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秋 水 【題解】 《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇,，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物,。 全篇由兩大部分組成,。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成,，構(gòu)成本篇的主體,。這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問(wèn)所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷,，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷,，寫河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn),。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷,，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響,。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷,，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知事物之不易,，常常是“言”不能“論”,，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷,，從事物的相對(duì)性出發(fā),，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的,。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷,，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀點(diǎn)出發(fā),，指出人們認(rèn)知外物必將無(wú)所作為,，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極”是第六個(gè)片斷,，透過(guò)為什么要看重“道”的談話,，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律,。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷,，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張,，即不以人為毀滅天然,，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。 后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事,，每個(gè)寓言故事自成一體,，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系,，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大,，似有游離之嫌。 篇之強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性,，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性,，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過(guò)分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素,，未能揭示出認(rèn)知過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系,，很容易導(dǎo)向不可知論,，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為,，這當(dāng)然又是消極的了,。 【原文】 秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2),；涇流之大(3),，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5),，以天下之美為盡在己(6),。順流而東行，至于北海,，東面而視,，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7),，望洋向若而嘆曰(8)：“野語(yǔ)有之曰(9),，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11),，我之謂也,。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信,；今我睹子之難窮也,，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家(13),。” 北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者(14),，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,，篤于時(shí)也(16),；曲士不可以語(yǔ)于道者(17),，束于教也,。今爾出于崖涘，觀于大海,，乃知爾丑(18),，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水,，莫大于海,，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19),；尾閭泄之(20),，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知,。此其過(guò)江河之流,，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22),，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)(23),，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也,。方存乎見少,，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也,，不似礨空之在大澤乎(24),？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉(cāng)乎(26),？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)(27),，人處一焉；人卒九州(28),，谷食之所生,，舟車之所通，人處一焉(29),；此其比萬(wàn)物也,，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31),，三王之所爭(zhēng),，仁人之所憂，任士之所勞(32),，盡此矣,！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語(yǔ)之以為博,，此其自多也,；不似爾向之自多于水乎(34)？” 【譯文】 秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至,，眾多大川的水流匯入黃河,，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨,。于是河神欣然自喜,，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去,，來(lái)到北海邊,，面朝東邊一望,，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔,，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法,，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的,，說(shuō)的就是我這樣的人了,。而且我還曾聽說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ),，開始我不敢相信,；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際,，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門前,，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑,。” 海神說(shuō)：“井里的青蛙,，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)槭艿缴羁臻g的限制,；夏天的蟲子,，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制,；鄉(xiāng)曲之土,，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛,。如今你從河岸邊出來(lái),，看到了大海，方才知道自己的鄙陋,，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的,，千萬(wàn)條河川流歸大海,，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水,，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少,；無(wú)論春天還是秋天不見有變化,，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué),。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算,?？墒俏覐牟辉虼硕詽M,，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)猓掖嬖谟谔斓刂g,，就好像一小塊石子,、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小,，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢,？想一想，四海存在于天地之間,，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎,？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi),，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎,？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類只是萬(wàn)物中的一種,；人們聚集于九州,，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車在這里通行,，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員,；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎,？五帝所續(xù)連的,，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的,，賢才所操勞的,，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲,，孔丘談?wù)撍@示淵博,，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎,？” 【原文】 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末,，可乎？” 北海若曰：“否,。夫物,，量無(wú)窮(1)，時(shí)無(wú)止(2),，分無(wú)常(3),，終始無(wú)故(4)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(5),，故小而不寡,，大而不多,，知量無(wú)窮，證曏今故(6),，故遙而不悶(7),，掇而不跂(8)，知時(shí)無(wú)止,；察乎盈虛,，故得而不喜，失而不憂,，知分之無(wú)常也,；明乎坦塗(9)，故生而不說(shuō)(10),，死而不禍,，知終始之不可故也。計(jì)人之所知,，不若其所不知,；其生之時(shí)，不若未生之時(shí),；以其至小求窮其至大之域(11),，是故迷亂而不能自得也。由此觀之,，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪(12),？又何以知天地之足以窮至大之域？” 【譯文】 河神說(shuō)：“這樣,，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小,，可以嗎？” 海神回答：“不可以,。萬(wàn)物的量是不可窮盡的,，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規(guī),，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因,。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少,，體積大卻不看作就是多,，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；證驗(yàn)并明察古往今來(lái)的各種情況,，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦,，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律,，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁,，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒(méi)有定規(guī)的,；明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜,，死離人世不覺(jué)禍患加身,，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。算算人所懂得的知識(shí),，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多,，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長(zhǎng),；用極為有限的智慧去探究沒(méi)有窮盡的境域,，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來(lái),，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢,？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？” 【原文】 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形(1),，至大不可圍(2),。’是信情乎(3)？” 北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡,，自大視細(xì)者不明,。夫精，小之微也,；垺,，大之殷也(4)；故異便(5),。此勢(shì)之有也(6),。夫精粗者，期于有形者也(7),；無(wú)形者,，數(shù)之所不能分也(8)；不可圍者,，數(shù)之所不能窮也,。可以言論者(9),，物之粗也(10),；可以致意者(11)，物之精也,。言之所不能論,，意之所不能察致者(12),，不期精粗焉。是故大人之行(13),，不出乎害人,，不多仁恩(14)；動(dòng)不為利,，不賤門隸(15),；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓,；事焉不借人,，不多食乎力(16)，不賤貪污,；行殊乎俗,，不多辟異(17)；為在從眾(18),，不賤佞諂(19),，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱,；知是非之不可為分,，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(21),，至德不得(22),，大人無(wú)己’。約分之至也(23),。” 【譯文】 河神說(shuō)：“世間議論的人們總是說(shuō)：‘最細(xì)小的東西沒(méi)有形體可尋,，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實(shí)可信的嗎,？” 海神回答：“從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面,，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能真切。精細(xì),，是小中之?。积嫶?，是大中之大,；不過(guò)大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢(shì),。所謂精細(xì)與粗大,，僅限于有形的東西，至于沒(méi)有形體的事物，是不能用計(jì)算數(shù)量的辦法來(lái)加以剖解的,；而不可限定范圍的東西,，更不是用數(shù)量能夠精確計(jì)算的?？梢杂醚哉Z(yǔ)來(lái)談?wù)摰臇|西,，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來(lái)傳告的東西,，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì),。言語(yǔ)所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的,，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。所以修養(yǎng)高尚者的行動(dòng),，不會(huì)出于對(duì)人的傷害,，也不會(huì)贊賞給人以仁慈和恩惠；無(wú)論干什么都不是為了私利,，也不會(huì)輕視從事守門差役之類的人,。無(wú)論什么財(cái)物都不去爭(zhēng)奪，也不推重謙和與辭讓,；凡事從不借助他人的力氣,，但也不提倡自食其力，同時(shí)也不鄙夷貪婪與污穢,；行動(dòng)與世俗不同,，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人,，也不以奉承和諂媚為卑賤,；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥,；知道是與非的界線不能清楚地劃分,，也懂得細(xì)小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說(shuō)：‘能體察大道的人不求聞達(dá)于世,，修養(yǎng)高尚的人不會(huì)計(jì)較得失,，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界,。” 【原文】 河伯曰：“若物之外(1),，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤(2),？惡至而倪大?。?#8221; 北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤,。以物觀之(3),，自貴而相賤。以俗觀之,，貴賤不在己,。以差觀之，因其所大而大之(4),，則萬(wàn)物莫不大,；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不??；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也,，則差數(shù)矣,。以功觀之，因其所有而有之(5),，則萬(wàn)物莫不有,；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú),；知東西之相反而不可以相無(wú)(6),，則功分定矣(7)。以趣觀之(8),，因其所然而然之(9),，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之,，則萬(wàn)物莫不非,；知堯、桀之自然而相非(10),，則趣操矣(11),。昔者堯、舜讓而帝(12),，之,、噲讓而絕(13)，湯,、武爭(zhēng)而王,，白公爭(zhēng)而滅(14)。由此觀之,，爭(zhēng)讓之禮,，堯,、桀之行，貴賤有時(shí),，未可以為常也,。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16),，言殊器也(17),。騏驥、驊騮一日而馳千里(18),，捕鼠不如貍狌(19),，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21),，察豪末,，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23),。故曰,，蓋師是而無(wú)非,、師治而無(wú)亂乎(24),？是未明天地之理、萬(wàn)物之情者也,。是猶師天而無(wú)地,，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣,。然且語(yǔ)而不舍,，非愚則誣也(25)！帝王殊禪,，三代殊繼,。差其時(shí)逆其俗者(26)，謂之篡夫(27),；當(dāng)其時(shí)順其俗者(28),，謂之義之徒。默默乎河伯,！女惡知貴賤之門,、小大之家(29)！” 【譯文】 河神說(shuō)：“如此事物的外表,，如此事物的內(nèi)在,，從何處來(lái)區(qū)分它們的貴賤？又怎么來(lái)區(qū)別它們的大??？” 海神回答：“用自然的常理來(lái)看,，萬(wàn)物本沒(méi)有貴賤的區(qū)別。從萬(wàn)物自身來(lái)看,，各自為貴而又以他物為賤,。拿世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在于事物自身,。按照物與物之間的差別來(lái)看,，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不是大的,；順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的,，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來(lái)也如小小的米粒,，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來(lái)也如高大的山丘,，而萬(wàn)物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來(lái)看,，順著物體所具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為具有了這樣的功能,，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為不具有這樣的功能,，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么具有了這樣的功能,；可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定,。從人們對(duì)事物的趨向來(lái)看,，順著各種事物肯定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是對(duì)的,；順著各種事物否定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是不對(duì)的,，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是錯(cuò)的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對(duì)方,，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了,。當(dāng)年唐堯、虞舜禪讓而稱帝,，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國(guó)幾乎滅亡,；商湯、周武王都爭(zhēng)奪天下而成為帝王,，白公勝爭(zhēng)奪王位卻遭致殺身,。由此看來(lái)，爭(zhēng)斗與禪讓的禮制,，唐堯與夏桀的作法,，讓可還是鄙夷都會(huì)因時(shí)而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律,。棟梁之材可以用來(lái)沖擊敵城,，卻不可以用來(lái)堵塞洞穴,，說(shuō)的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里,，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼,，說(shuō)的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤,，細(xì)察毫毛之末,，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說(shuō)的是稟性不一樣,。所以說(shuō)：怎么只看重對(duì)的一面而忽略不對(duì)的一面,、看重治而忽略亂呢？這是因?yàn)椴幻髁俗匀淮嬖诘牡览砗腿f(wàn)物自身的實(shí)情,。這就像是重視天而輕視地,、重視陰而輕視陽(yáng)，那不可行是十分明白的了,。然而還是要談?wù)摬恍?，不是愚昧便是欺騙！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同,，夏,、商、周三代的繼承也各不一樣,。不合時(shí)代,、背逆世俗的人,，稱他叫篡逆之徒,；合于時(shí)代、順應(yīng)世俗的人,，稱他叫高義之士,。沉默下來(lái)吧，河神,！你怎么會(huì)懂得萬(wàn)物間貴賤的門庭和大小的流別,！” 【原文】 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎,？吾辭受趣舍(1),，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之,，何貴何賤,，是謂反衍(2)；無(wú)拘而志(3),，與道大蹇(4),。何少何多,，是謂謝施(5)；無(wú)一而行(6),，與道參差(7),。嚴(yán)乎若國(guó)之有君(8)，其無(wú)私德(9),，繇繇乎若祭之有社(10),，其無(wú)私福；泛泛乎其若四方之無(wú)窮(11),，其無(wú)所畛域(12),。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼(13),？是謂無(wú)方(14),。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng),？道無(wú)終始,，物有死生，不恃其成,；一虛一滿,，不位乎其形(15)。年不可舉(16),，時(shí)不可止,；消息盈虛(17)，終則有始,。是所以語(yǔ)大義之方(18),，論萬(wàn)物之理也。物之生也,，若驟若馳(19),，無(wú)動(dòng)而不變(20)，無(wú)時(shí)而不移,。何為乎,？何不為乎？夫固將自化(21)”,。 【譯文】 河神說(shuō)：“既然這樣,，那么我應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢,？我將怎樣推辭或接納,、趨就或舍棄，我終究將怎么辦,？” 海神回答：“用道的觀點(diǎn)來(lái)觀察,，什么是貴什么是賤,，這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛你的心志,，而跟大道相違礙,。什么是少什么是多，這可稱之為更替續(xù)延,；不要偏執(zhí)于事物的某一方面行事,，而跟大道不相一致。端莊,、威嚴(yán)的樣子像是一國(guó)的國(guó)君,，確實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)兒偏私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神,，確實(shí)沒(méi)有任何偏私的賜福,；浩瀚周遍的樣子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無(wú)窮，確實(shí)沒(méi)有什么區(qū)分界限,；兼蓄并且包藏萬(wàn)物,，難道誰(shuí)專門有所承受或者有所庇護(hù)？這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個(gè)方面,。宇宙萬(wàn)物本是渾同齊一的,，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣呢？大道沒(méi)有終結(jié)和起始,，萬(wàn)物卻都有死有生,，因而不可能依仗一時(shí)的成功。時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí),，萬(wàn)物從不固守于某一不變的形態(tài),。歲月不可以挽留，時(shí)間從不會(huì)停息,，消退,、生長(zhǎng)、充實(shí),、空虛，宇宙萬(wàn)物終結(jié)便又有了開始,。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則,，評(píng)說(shuō)萬(wàn)物的道理了。萬(wàn)物的生長(zhǎng),，像是馬兒飛奔像是馬車疾行,，沒(méi)有什么舉動(dòng)不在變化，沒(méi)有什么時(shí)刻不在遷移,。應(yīng)該做些什么呢,？又應(yīng)該不做什么呢,？一切必定都將自然地變化！” 【原文】 河伯曰：“然則何貴于道邪,？” 北海若曰：“知道者必達(dá)于理(1),，達(dá)于理者必明于權(quán)(2)，明于權(quán)者不以物害己,。至德者,，火弗能熱，水弗能溺,，寒暑弗能害,，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4),，言察乎安危,，寧于禍福(5)，謹(jǐn)于去就(6),，莫之能害也,。故曰：天在內(nèi)(7)，人在外(8),，德在乎天(9),。知天人之行(10)，本乎天,，位乎得,；蹢而屈伸(11)，反要而語(yǔ)極(12),。” 【譯文】 河神說(shuō)：“既然如此,，那么為什么還要那么看重大道呢？” 海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理,，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變,，明白應(yīng)變的人定然不會(huì)因?yàn)橥馕锒鴵p傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他們,，洪水不能沉溺他們,，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們,。不是說(shuō)他們逼近水火,、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說(shuō)他們明察安危,，安于禍福,，慎處離棄與追求，因而沒(méi)有什么東西能夠傷害他們。所以說(shuō)：“天然蘊(yùn)含于內(nèi)里,，人為顯露于外在,，高尚的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得人的行止,，立足于自然的規(guī)律,，居處于自得的環(huán)境，徘徊不定,，屈伸無(wú)常,，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理。” 【原文】 曰：“何謂天(1),？何謂人(2),？” 北海若曰：“牛馬四足，是謂天,；落馬首(3),，穿牛鼻，是謂人,。故曰：無(wú)以人滅天,，無(wú)以故滅命(4)，無(wú)以得殉名(5),。謹(jǐn)守而勿失(6),，是謂反其真。” 【譯文】 河神說(shuō)：“什么是天然,？什么又是人為,？” 海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然,；用馬絡(luò)套住馬頭,，用牛鼻綰穿過(guò)牛鼻，這就叫人為,。所以說(shuō),，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性,，不要為獲取虛名而不遺余力,。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真,。” 【原文】 夔憐蚿(1),，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng),，風(fēng)憐目，目憐心,。 夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2),，予無(wú)如矣,！今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何,？”蚿曰：“不然,。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠,，小者如霧,，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)(3),，而不知其所以然,。” 蚿謂蛇曰：“吾以 |
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