|
卷五
王制第九
[題解]
本篇闡述了奉行王道從而成就帝王大業(yè)的圣王的制度,，論及王者的政治
綱領(lǐng),、策略措施、用人方針,、聽政方法,、管理制度、官吏職事等等,，同時(shí)還
論述了王制以外那些導(dǎo)致強(qiáng)大稱霸,、僅能安存、危殆,、滅亡等后果的所作所
為,，以供君主們借鑒,。
[原文]
9.1 請(qǐng)問為政,？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢(1),，元惡不待
教而誅,，中庸民不待政而化。分未定也,，則有昭繆(2),。雖王公士大夫之子孫
也(3)，不能屬于禮義(4),，則歸之庶人,。雖庶人之子孫也,，積文學(xué)，正身行,，
能屬于禮義,，則歸之卿相士大夫。故奸言,、奸說,、奸事、奸能,、遁逃反側(cè)之
民(5),，職而教之，須而待之(6),；勉之以慶賞,，懲之以刑罰；安職則畜(7),，不
安職則棄,。五疾(8)，上收而養(yǎng)之,，材而事之,，官施而衣食之(9)，兼覆無遺,。
才行反時(shí)者,，死無赦。夫是之謂天德(10),，王者之政也,。
[注釋]
(1)罷（p0 皮）：通“疲”，疲沓,，沒有德才,。須：須臾，一會(huì)兒,。(2)繆（m)木）：通“穆”,。
昭穆：據(jù)古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列,，以始祖居中,，二世、四世,、六世位于始祖的左方,，
稱昭；三世,、五世,、七世位于右方,，稱穆：以此來分別上下輩份。(3)《集解》無“也”,，據(jù)宋浙本補(bǔ),。
(4)屬（zh(囑）：系結(jié)，歸附,。(5)反側(cè)：見4.8 注(8),。(6)須：通“■”，等待,。(7)畜：見6.8 注
(6),。(8)五疾：五種殘疾，即啞,、聾,、瘸、骨折,、身材異常矮小,。(9)官：職事。施：施設(shè),，安排,。衣
（y@義）：給??穿。食（s@寺）：給??吃,。(10)天德：見3.9 注(1),。
[譯文]
請(qǐng)問怎樣從事政治？回答說：對(duì)于有德才的人,，不依級(jí)別次序而破格提
拔,；對(duì)于無德無能的人，不等片刻而立即罷免,；對(duì)于元兇首惡,，不需教育而
馬上殺掉；對(duì)于普通民眾,，不靠行政手段而進(jìn)行教育感化,。在名分還沒有確
定的時(shí)候，就應(yīng)該像宗廟有昭穆的分別一樣來排列臣民的等級(jí)次序,。即使是
帝王公侯士大夫的子孫,，如果不能順從禮義,，就把他們歸入平民,。即使是平
民的子孫，如果積累了古代文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí),，端正了身心行為,，能順從
禮義,，就把他們歸入卿相士大夫。對(duì)于那些散布邪惡的言論,、鼓吹邪惡的學(xué)
說,、干邪惡的事情、有邪惡的才能,、逃亡流竄,、不守本分的人，就安排強(qiáng)制
性的工作并教育他們,，靜待他們轉(zhuǎn)變,；用獎(jiǎng)賞去激勵(lì)他們、用刑罰去懲處他
們,；安心工作的就留用,，不安心工作的就流放出去。對(duì)患有五種殘疾的人,，
君主收留并養(yǎng)活他們,，根據(jù)才能使用他們，根據(jù)職事安排供給他們吃穿,，全
部加以照顧而不遺漏,。對(duì)那些用才能和行為來反對(duì)現(xiàn)行制度的人，堅(jiān)決處死,，
決不赦免,。這叫做天一般的德行，是成就王業(yè)的圣王所采取的政治措施,。
[原文]
9.2 聽政之大分(1)：以善至者,，待之以禮；以不善至者,，待之以刑,。兩
者分別，則賢不肖不雜,，是非不亂,。賢不肖不雜，則英杰至,；是非不亂,，則
國家治。若是,，名聲日聞,，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣,。
凡聽,，威嚴(yán)猛厲而不好假道人(2)，則下畏恐而不親,，周閉而不竭,；若是,，
則大事殆乎弛,，小事殆乎遂(3)。和解調(diào)通,，好假道人,，而無所凝止之,，則奸
言并至，嘗試之說鋒起(4),；若是,，則聽大事煩，是又傷之也,。
故法而不議(5),，則法之所不至者必廢。職而不通,，則職之所不及者必隊(duì)
(6),。故法而議，職而通,，無隱謀,，無遺善，而百事無過,，非君子莫能,。故公
平者，職之衡也(7),；中和者(8),，聽之繩也。其有法者以法行,，無法者以類舉,，
聽之盡也。偏黨而無經(jīng),，聽之辟也(9),。故有良法而亂者，有之矣,；有君子而
亂者,，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子,，亂生乎小人。”此之謂
也,。
[注釋]
(1)大分：見1,、8 注(7)。(2)假：寬容,。道：由,，從。(3)遂：通“墜”,，失落,。(4)鋒：通“蜂”。
(5)故：猶“夫”,，發(fā)語詞,。(6)隊(duì)：通“墜”。(7)職：當(dāng)是“聽”字之誤（劉臺(tái)拱說）,。衡：秤,，引
申指準(zhǔn)則。(8)中和：適中和諧,，指處理政事時(shí)寬嚴(yán)適中,，有適當(dāng)?shù)姆执纭?9)辟：通“僻”，偏邪,，
不公正,。
[譯文]
在朝廷上聽取意見處理政事的要領(lǐng)：對(duì)那些帶著好的建議而來的人，就
用禮節(jié)對(duì)待他,；對(duì)那些懷著惡意而來的人,，就用刑罰對(duì)待他。這兩種情況能
區(qū)別開來,，那末有德才的人和沒有德*才的人就不會(huì)混雜在一起,，是非也就不
會(huì)混淆不清。有德才的人和沒有德才的人不混雜,，那末英雄豪杰就會(huì)到來,；
是非不混淆，那么國家就能得到治理,。像這樣,，名聲就會(huì)一天天傳揚(yáng)出去，
天下的人就會(huì)仰慕向往,，就能做到有令必行,、有禁必止，這樣，圣王的事業(yè)
也就完成了,。
大凡在朝廷上聽取意見處理政事的時(shí)候,，如果威武嚴(yán)肅兇猛剛烈而不喜
歡寬容地順從別人，那末臣下就會(huì)害怕恐懼而不親近,，就會(huì)隱瞞真情而不把
心里話全部說出來,；像這樣，那末大事恐怕會(huì)廢弛,，小事恐怕會(huì)落空,。如果
一味隨和，喜歡寬容地順從別人而漫無限度,，那末奸詐邪惡的言論就會(huì)紛至
沓來,，試探性的談?wù)f就會(huì)蜂擁而起；像這樣,，那末聽到的事情就會(huì)面廣量大
而政事也就繁多瑣碎了,，這就又對(duì)處理政事有害了。
制定了法律而不再依靠臣下討論研究,，那末法律沒有涉及到的事情就一
定會(huì)被廢棄不管,。規(guī)定了各級(jí)官吏的職權(quán)范圍而不彼此溝通，那未職權(quán)范圍
涉及不到的地方就必然會(huì)落空,。所以制定了法律而又依靠臣下的討論研究,，
規(guī)定了各級(jí)官吏的職權(quán)范圍而又彼此溝通，那就不會(huì)有隱藏的圖謀,，不會(huì)有
沒發(fā)現(xiàn)的善行,，而各種工作也就不會(huì)有失誤了，不是君子是不能做到這樣的,。
公正,，是處理政事的準(zhǔn)則；寬嚴(yán)適中,，是處理政事的準(zhǔn)繩,。那些有法律依據(jù)
的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理,，這
是處理政事的徹底措施,。偏袒而沒有常規(guī)，是處理政事的歪道,。所以,，有了
良好的法制而產(chǎn)生動(dòng)亂是有過這種情況的；有了德才兼?zhèn)涞木佣鴩覄?dòng)亂
的,，從古到今,，還不曾聽說過,。古書上說：“國家的安定產(chǎn)生于君子，國家
的動(dòng)亂來源于小人,。”說的就是這種情況啊,。
[原文]
9.3 分均則不偏(1)，勢齊則不壹,，眾齊則不使,。有天有地而上下有差，
明王始立而處國有制,。夫兩貴之不能相事,，兩賤之不能相使,，是天數(shù)也,。勢
位齊，而欲惡同,，物不能澹(2),，則必爭；爭則必亂,，亂則窮矣,。先王惡其亂
也，故制禮義以分之,，使有貧,、富、貴,、賤之等,，足以相兼臨者(3)，是養(yǎng)天
下之本也(4),?！稌吩唬?#8220;維齊非齊(5)。”此之謂也,。
[注釋]
(1)分：見5.10 注(1),。偏：部屬。這里用作動(dòng)詞,，表示“使??成為部屬”,，即統(tǒng)率、指揮對(duì)
方的意思,。(2)澹：通“贍”（sh4n 善）,，滿足。(3)相：單指“兼臨”的對(duì)象,，即指代“分之”之“之”,，
指被統(tǒng)治者,。(4)養(yǎng)：養(yǎng)育，引申指統(tǒng)治,。君主統(tǒng)治臣民,，給他們安排一定的職事，使他們能賴以生存,，
所以美稱其統(tǒng)治為“養(yǎng)”,。參見9.1 注(7)。(5)引文見《尚書·呂刑》,，但荀子所引乃斷章取義,，與
原文意義不同（原義為“要整齊不整齊的東西）。其旨意是：要使天下人步調(diào)一致,，就必須有等級(jí)差
別,。
[譯文]
名分職位相等了就誰也不能統(tǒng)率誰，勢位權(quán)力相等了就誰也不能統(tǒng)一
誰,，大家平等了就誰也不能役使誰,。自從有了天有了地，就有了上和下的差
別,；英明的帝王一登上王位,，治理國家就有了一定的等級(jí)制度。兩個(gè)同樣高
貴的人不能互相侍奉,，兩個(gè)同樣卑賤的人不能互相役使,，這是合乎自然的道
理。如果人們的權(quán)勢地位相等,，而愛好與厭惡又相同,，那么由于財(cái)物不能滿
足需要，就一定會(huì)發(fā)生爭奪,；一發(fā)生爭奪就一定會(huì)混亂,，社會(huì)混亂就會(huì)陷于
困境了。古代的圣王痛恨這種混亂,，所以制定了禮義來分別他們,，使人們有
貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別,，使自己能夠憑借這些來全面統(tǒng)治他們,，這
是統(tǒng)治天下的根本原則?！渡袝飞险f：“要整齊劃一,，在于不整齊劃一。”
說的就是這個(gè)道理,。
[原文]
9.4 馬駭輿,，則君子不安輿,；庶人駭政，則君子不安位,。馬駭輿,，則莫
若靜之；庶人駭政,，則莫若惠之,。選賢良，舉篤敬,，興孝弟(1),，收孤寡(2)，
補(bǔ)貧窮,，如是,，則庶人安政矣。庶人安政,，然后君子安位,。傳曰：“君者,，
舟也,；庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟。”此之謂也,。故君人者,，欲安，
則莫若平政愛民矣,；欲榮,，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名,，則莫若尚賢使能
矣,。是君人者之大節(jié)也(3)。三節(jié)者當(dāng),，則其余莫不當(dāng)矣,。三節(jié)者不當(dāng)，則其
余雖曲當(dāng),，猶將無益也,。孔子曰：“大節(jié)是也,，小節(jié)是也,，上君也,。大節(jié)是
也，小節(jié)一出焉,，一入焉,，中君也。大節(jié)非也,，小節(jié)雖是也,，吾無觀其余矣
(4)。”
[注釋]
(1)弟（t@替）：同“悌”,。(2)《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤,，??老而無夫者謂之
寡。”(3)大節(jié)：關(guān)系存亡安危的大事,，重要關(guān)鍵,。(4)無：通“毋”，不要的意思,。無觀其余：是因
為已經(jīng)可以斷定這君主屬于下等,。
[譯文]
馬在拉車時(shí)受驚了狂奔，那么君子就不能穩(wěn)坐車中,；老百姓在政治上受
驚了亂干,，那么君子就不能穩(wěn)坐江山。馬在拉車時(shí)受驚了,，那就沒有比使它
安靜下來更好的了,；老百姓在政治上受驚了，那就沒有比給他們恩惠更好的
了,。選用有德才的人,，提拔忠厚恭謹(jǐn)?shù)娜耍岢㈨樃改?、敬愛兄長,，收養(yǎng)
孤兒寡婦，補(bǔ)助貧窮的人,，像這樣,，那么老百姓就安于政治了。老百姓安于
政洽,，然后君子才能安居上位,。古書上說：“君主，好比是船,；百姓,，好比
是水。水能載船,，水也能翻船,。”說的就是這個(gè)道理,。所以統(tǒng)治人民的君主，
要想安定,，就沒有比調(diào)正好政策,、愛護(hù)人民更好的了；要想榮耀,，就沒有比
尊崇禮義,、敬重文人更好的了；更想建立功業(yè)和名望,，就沒有比推崇品德高
尚的人,、使用有才能的人更好的了。這些是當(dāng)君主的重要關(guān)鍵,。這三個(gè)關(guān)鍵
都做得恰當(dāng),，那么其余的就沒有什么不恰當(dāng)了。這三個(gè)關(guān)鍵做得不恰當(dāng),，那
么其余的即使處處恰當(dāng),，還是毫無裨益的?？鬃诱f：“大節(jié)對(duì),，小節(jié)也對(duì)，
這是上等的君主,。大節(jié)對(duì),，小節(jié)有些出入,，這是中等的君主,。大節(jié)錯(cuò)了，小
節(jié)即使對(duì),，我也不要再看其余的了,。”
[原文]
9.5 成侯、嗣公(1),，聚斂計(jì)數(shù)之君也,，未及取民也；子產(chǎn)(2),，取民者也,，
未及為政也；管仲(3),，為政者也,，未及修禮也。故修禮者王(4),，為政者強(qiáng),，
取民者安,，聚斂者亡。故王者富民,，霸者富士,，僅存之國富大夫，亡國富筐
篋,、實(shí)府庫,。筐篋已富,，府庫已實(shí),，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏,。入不
可以守,，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也,。故我聚之以亡,，敵得之以強(qiáng)。
聚斂者,，召寇,、肥敵、亡國,、危身之道也,，故明君不蹈也。
[注釋]
(1)成侯：戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國國君,，名遬（或作不逝）,，公元前361～前333 年在位。嗣公：即衛(wèi)嗣君
（秦貶其號(hào)曰“君”）,，衛(wèi)國國君,，衛(wèi)成侯之孫，公元前324～前283 年在位,。(2)子產(chǎn)：姓公孫,，名
僑，字子產(chǎn),，春秋時(shí)鄭國政治家,，公元前554 年為卿，公元前543 年執(zhí)政,，在鄭國實(shí)行改革,，并推行
法治。(3)管仲：見7.2 注(2)。(4)故：猶“夫”,，發(fā)語詞,。
[譯文]
衛(wèi)成侯、衛(wèi)嗣公,，是搜刮民財(cái),、精于計(jì)算的國君，沒能達(dá)到取得民心的
境地,；子產(chǎn),，是取得民心的人，卻沒能達(dá)到處理好政事的境地,；管仲,，是善
于從理政事的人，但沒能達(dá)到遵循禮義的境地,。遵循禮義的能成就帝王大業(yè),，
善于處理政事的能強(qiáng)大，取得民心的能安定,，搜刮民財(cái)?shù)臅?huì)滅亡,。稱王天下
的君主使民眾富足，稱霸諸侯的君主使戰(zhàn)士富足,，勉強(qiáng)能存在的國家使大夫
富足,，亡國的君主只是富了自己的箱子、塞滿了自己的倉庫,。自己的箱子已
裝足了,，倉庫已塞滿了，而老百姓則貧困了,，這叫做上面漫出來而下面漏得
精光,。這樣的國家，內(nèi)不能防守,，外不能征戰(zhàn),，那么它的垮臺(tái)滅亡可以立刻
等到了。所以我搜刮民財(cái)以致滅亡,，敵人得到這些財(cái)物因而富強(qiáng)。搜刮民財(cái),，
實(shí)是招致侵略者,、肥了敵人、滅亡本國,、危害自身的道路,，所以賢明的君主
是不走這條路的。
[原文]
9.6 王奪之人(1)，霸奪之與,，強(qiáng)奪之地,。奪之人者臣諸侯，奪之與者友
諸侯,，奪之地者敵諸侯,。臣諸侯者王，友諸侯者霸,，敵諸侯者危,。
[注釋]
(1)之：指代他國?？梢钥醋鳛殚g接賓語,，也可以解為“其”。
[譯文]
要稱王天下的和別國爭奪民眾,，要稱霸諸侯的和別國爭奪同盟國,，只圖
逞強(qiáng)的和別國爭奪土地。和別國爭奪民眾的可以使諸侯成為自己的臣子,，和
別國爭奪同盟國的可以使諸侯成為
自己的朋友,，和別國爭奪土地的就會(huì)使諸侯成為自己的敵人。使諸侯臣
服的能稱王天下,，同諸侯友好的能稱霸諸侯,，和諸侯為敵的就危險(xiǎn)了。
[原文]
9.7 用強(qiáng)者,，人之城守,，人之出戰(zhàn)，而我以為勝之也,，則傷人之民必甚
矣,。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣,。人之民惡我甚,，則日欲與我斗。人
之城守,，人之出戰(zhàn),，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣,。傷吾民甚,，則吾民之
惡我必甚矣。吾民之惡我甚,，則日不欲為我斗,。人之民日欲與我斗，吾民日
不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也,。地來而民去,，累多而功少，雖守者益,，
所以守者損,，是以大者之所以反削也(1)。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵,，伺
強(qiáng)大之間,，承強(qiáng)大之敝(2)，此強(qiáng)大之殆時(shí)也,。
[注釋]
(1)“是”下“以”字是衍文,。(2)承：通“乘”，趁,。敝：疲憊,，衰敗。
[譯文]
使用強(qiáng)力來和別國爭奪土地的君主,，人家或者據(jù)城守衛(wèi),，人家或者出城
迎戰(zhàn)，而我用武力去戰(zhàn)勝他們,，那么傷害別國的民眾必然很厲害,。傷害別國
的民眾很厲害，那么別國的民眾怨恨我也必然很厲害,。別國的民眾怨恨我很
厲害,，那就會(huì)天天想和我戰(zhàn)斗。人家或者據(jù)城守衛(wèi),，人家或者出城迎戰(zhàn),，而
我用武力去戰(zhàn)勝他們，那么傷害自己的民眾必然很厲害,。傷害自己的民眾很
厲害,，那么自己的民眾怨恨我也必然很厲害。自己的民眾怨恨我很厲害,，那
就天天不想為我戰(zhàn)斗,。別國的民眾天天想和我戰(zhàn)斗，我自己的民眾天天不想
為我戰(zhàn)斗,，這就是強(qiáng)國反而變?nèi)醯脑?。土地奪來了而民眾離心離德了，憂
患很多而功勞很少,，雖然守衛(wèi)的土地增加了，用來守衛(wèi)土地的民眾卻減少了，
這就是大國反而被割削的原因,。諸侯無不互相結(jié)交,、連結(jié)那些對(duì)強(qiáng)國心懷怨
恨的國家而不忘記他們的敵人，他們窺測那強(qiáng)大之國的漏洞,，趁著強(qiáng)大之國
的衰敗來進(jìn)攻,，這就是強(qiáng)大之國的危險(xiǎn)時(shí)刻了。
[原文]
9.8 知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也(1),，慮以王命全其力,、凝其德。力全,，則諸侯不
能弱也,；德凝，則諸侯不能削也,；天下無王霸主,，則常勝矣。是知強(qiáng)道者也,。
[注釋]
(1)一說“強(qiáng)大”當(dāng)作“強(qiáng)道”,。
[譯文]
懂得強(qiáng)大之道的君主不致力于逞強(qiáng)黷武，而是考慮用天子的命令來保全
自己的實(shí)力,、積聚自己的德望,。實(shí)力保全了，那么各國諸侯就不能使他衰弱
了,；德望積聚了,，那么各國諸侯就不能削弱他了；天下如果沒有能成就王業(yè),、
霸業(yè)的君主,，那么他就能常常取勝了。這是懂得強(qiáng)大之道的君主,。
[原文]
9.9 彼霸者不然,。辟田野，實(shí)倉廩,，便備用(1),，案謹(jǐn)募選閱材伎之士(2)，
然后漸慶賞以先之(3),，嚴(yán)刑罰以糾之,；存亡繼絕(4)，衛(wèi)弱禁暴,，而無兼并之
心,，則諸侯親之矣,。修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣(5),。所以親之者,，
以不并也；并之見(6),，則諸侯疏矣,。所以說之者，以友敵也,；臣之見,，則諸
侯離矣。故明其不并之行,，信其友敵之道,，天下無王，霸主則常勝矣(7),。是
知霸道者也,。
[注釋]
(1)便：改進(jìn)。備用：設(shè)備器用,。(2)案：語助詞,。材：通“才”。伎：同“技”,。閱：容納,。
(3)漸（ji4n 見）：加重。先：引導(dǎo),。(4)繼絕：“繼絕世”的省稱,，使斷絕了的后代繼承關(guān)系得以繼
續(xù)，指讓亡國之君的后代繼續(xù)祭祀其祖先,，使其香火不斷,。(5)說（yu8 閱）：通“悅”。(6)見（xi4n
現(xiàn)）：同“現(xiàn)”,。(7)一說“霸”字衍,，“主”屬上句，與上節(jié)句法相同,。
[譯文]
那些奉行霸道的君主就不是這樣,。他開墾田野，充實(shí)糧倉,，改進(jìn)設(shè)備器
用,，嚴(yán)格謹(jǐn)慎地招募、選擇,、接納有才能技藝的士人,，然后加重獎(jiǎng)賞來誘導(dǎo)
他們,，加重刑罰來督責(zé)他們；他使滅亡的國家能存在下去,，使已經(jīng)斷絕了的
后代繼承關(guān)系能繼續(xù)下去,，保護(hù)弱小的國家,，禁止殘暴的國家,，但是并沒有
吞并別國的野心，那么各國諸侯就會(huì)親近他了,。他遵行與力量匹敵的國家相
友好的原則去恭敬地接待各國諸侯,，那么各國諸侯就喜歡他了。各國諸侯之
所以親近他,，是因?yàn)樗煌滩e國,；如果吞并別國的野心暴露出來，那么各
國諸侯就會(huì)疏遠(yuǎn)他了,。各國諸侯之所以喜歡他,，是因?yàn)樗土α科车膰?/div>
相友好；如果要使各國諸侯臣服的意圖暴露出來,，那么各國諸侯就會(huì)背離他
了,。所以，表明自己不會(huì)有吞并別國的行為,，信守自己和匹敵的國家相友好
的原則,，天下如果沒有成就王業(yè)的君主，這奉行霸道的君主就能常常取勝了,。
這是懂得稱霸之道的君主,。
[原文]
9.10 閔王毀于五國(1)，桓公劫于魯莊(2),，無它故焉,，非其道而慮之以王
也。
[注釋]
(1)閔王：即齊閔王,，或作齊涽（m!n 敏）王,、齊愍王，戰(zhàn)國時(shí)齊國國君,，田氏,，名地（一作遂），
齊宣王之子,，公元前323 年～前284 年在位,。（此據(jù)《史記》?！吨駮o(jì)年》與《史記》不同,。今人
大都認(rèn)為《史記》有誤而以公元前300 年為齊涽王元年,，但與《荀子》所說不甚相合，參見11.5 注(7),。）
他曾一度強(qiáng)盛,，在公元前288 年與秦昭王并稱東西帝，繼又攻滅宋國,。公元前284 年,，燕、秦,、魏,、
韓、趙等五國（《史記·田敬仲完世家》所記為六國,，誤,。今據(jù)《史記·六國年表》）聯(lián)合攻齊，燕
將樂毅攻入齊都臨淄,，齊閔王逃到莒（j(舉）城（今山東莒縣）,。后來楚國派卓齒率兵救齊，閔王為
卓齒所殺,。(2)桓公：見7.1 注(4),。魯莊：即魯莊公，春秋時(shí)魯國國君,，姬姓,，名同，公元前693 年～
前662 年在位,?；腹儆隰斍f：桓公五年（公元前681 年），齊桓公與魯莊公在柯（齊邑,，位于今山
東陽谷縣東北五十里之阿城鎮(zhèn)）訂立盟約,，莊公之臣曹沫以匕首脅迫齊桓公歸還魯國被齊國所侵占的
領(lǐng)土汶陽之田（即汶水之北的土地，見《水經(jīng)注·汶水》）,，齊桓公只得許諾,。見《史記·齊太公世
家》、《公羊傳·莊公十三年》,。后人大多認(rèn)為此事出于戰(zhàn)國人杜撰,。
[譯文]
齊閔王被五國聯(lián)軍摧毀，齊桓公被魯莊公的臣子劫持,，這沒有其他的緣
故,，就是因?yàn)樗麄儗?shí)行的不是王道卻想靠它來稱王。
[原文]
9.11 彼王者不然,。仁眇天下(1),，義眇天下,，威眇天下。仁眇天下,，故天
下莫不親也,。義眇天下，故天下莫不貴也,。威眇天下,，故天下莫敢敵也，以
不敵之威輔服人之道,，故不戰(zhàn)而勝,，不攻而得，甲兵不勞而天下服,，是知王
道者也。
[注釋]
(1)眇：高（王念孫說）,。
[譯文]
那些奉行王道的君主就不是這樣,。他的仁愛高于天下各國，道義高于天
下各國,，威勢高于天下各國,。仁愛高于天下各國，所以天下沒有誰不親近他,。
道義高于天下各國,，所以天下沒有誰不尊重他。威勢高于天下各國,，所以天
下沒有誰敢與他為敵,。拿不可抵擋的威勢去輔助使人心悅誠服的仁義之道，
所以不戰(zhàn)而勝,，不攻而得,，不費(fèi)一兵一甲天下就歸服了，這是懂得稱王之道
的君主,。
[原文]
9.12 知此三具者(1),，欲王而王，欲霸而霸,，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣,。
[注釋]
(1)三：《集解》作“二”，據(jù)宋浙本改,。三具：指上文所述或強(qiáng),、或霸、或王的條件,。見9.8,，
9.9,，9.11。
[譯文]
懂得了上述或王,、或霸,、或強(qiáng)的條件的君主，想要稱王就能稱王,，想要
稱霸就能稱霸,，想要致強(qiáng)就能致強(qiáng)。
[原文]
9.13 王者之人(1)：飾動(dòng)以禮義(2),，聽斷以類(3),，明振毫末，舉措應(yīng)變
而不窮(4),。夫是之謂有原,。是王者之人也。
[注釋]
(1)人：指輔佐大巨（楊倞說）,。(2)飾：通“飭”,，整治，端正,。(3)類：見8.17 注(4),。(4)
舉措：見8.18 注(20)。
[譯文]
奉行王道而成就王業(yè)的君主所擁有的輔佐大臣：能用禮義來端正自己的
行動(dòng),，按照法度來處理決斷政事,，明察得能揭發(fā)出毫毛末端般的細(xì)微小事，
能隨各種變化而采取相應(yīng)的措施,，不會(huì)窮于應(yīng)付,。這叫做掌握了根本。這就
是奉行王道的君主所擁有的輔佐大臣,。
[原文]
9.14 王者之制：道不過三代,，法不貳后王。道過三代謂之蕩,，法貳后王
謂之不雅,。衣服有制，宮室有度,，人徒有數(shù),，喪祭械用皆有等宜(1)。聲,，則
凡非雅聲者舉廢,；色，則凡非舊文者舉息(2)；械用,，則凡非舊器者舉毀(3),。
夫是之謂復(fù)古。是王者之制也,。
[注釋]
(1)宜：通“儀”,，法度，標(biāo)準(zhǔn),。(2)舊：指夏,、商、周三代的舊制,。舊文：原色組成的文彩,，
指青、黃,、赤,、白、黑五種顏色（古人將這五種顏色視為正色,，將諸如紫色,、粉紅色、綠色等等雜色
視為間色）交錯(cuò)畫成的花紋,，如“黼黻文章”之類（參見5.13 注(2)）。(3)非舊器：指珍奇玩物之類,。
[譯文]
奉行王道的君主所實(shí)行的制度：奉行的政治原則不超出夏,、商、周三代,，
實(shí)行的法度不背離當(dāng)代的帝王,。政治原則古得超過了三代便叫做荒誕，法度
背離了當(dāng)代的帝王便叫做不正,。不同等級(jí)的人衣服各有規(guī)格,，住房各有標(biāo)準(zhǔn)，
隨從人員各有一定的數(shù)目,，喪葬祭祀用的器具各有相稱的規(guī)定,。音樂，凡是
不合乎正聲雅樂的全部廢除,；色彩,，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具,，
凡是不同于原來器具的全部毀掉,。這叫做復(fù)古。這就是奉行王道的君主所實(shí)
行的制度。
[原文]
9.15 王者之論(1)：無德不貴,，無能不官,，無功不賞，無罪不罰,。朝無幸
位,，民無幸生。尚賢使能,，而等位不遺,；折愿禁悍(2)，而刑罰不過,。百姓曉
然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也,，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論,。
是王者之論也,。
[注釋]
(1)論：審察（參見3.10 注(1)，5.3 注(1)）及處理,。(2)折：《集解》作“析”,，據(jù)《韓詩外
傳》卷三第四章改。愿：通“傆”,，狡詐,。
[譯文]
奉行王道的君主對(duì)臣民的審察處理：沒有德行的不讓他顯貴，沒有才能
的不讓他當(dāng)官,，沒有功勞的不給獎(jiǎng)賞,，沒有罪過的不加處罰。朝廷上沒有無
德無功而僥幸獲得官位的,，百姓中沒有游手好閑而僥幸獲得生存的,。崇尚賢
德，任用才能,，授予的等級(jí)地位各與德才相當(dāng)而沒有疏失,；制裁狡詐，禁止
兇暴,，施加的刑罰各與罪行相當(dāng)而不過分,。老百姓都明明白白地知道：即使
在家里行善修德，也能在朝廷上取得獎(jiǎng)賞,；即使在暗地里為非作歹,，也會(huì)在
光天化日之下受到懲處。這叫做確定不變的審處,。這就是奉行王道的君主對(duì)
臣民的審察處理,。
[原文]
9.16 王者之(1)：等賦(2),，政事(3)，財(cái)萬物(4),，所以養(yǎng)萬民也,。田野，
什一,；關(guān)市,，幾而不征(5)；山林澤梁,，以時(shí)禁發(fā)而不稅,。相地而衰政(6)，理
道之遠(yuǎn)近而致貢(7),。通流財(cái)物粟米,，無有滯留；使相歸移也(8),，四海之內(nèi)若
一家,。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞,，無幽閑隱僻之國(9),，莫不趨使而安
樂之。夫是之謂人師,。是王者之法也,。
[注釋]
(1)“之”下當(dāng)有“法”字（王念孫說）。(2)等：使??有等級(jí),。(3)政：通“正”,，治。(4)
財(cái)：見6.9 注(1),。(5)幾：通“譏”，檢查,，查看,。(6)衰（cu9 崔）：等差。政：通“征”,。(7)理：
分別,。(8)歸（ku@饋）：通“饋”，供給,。移：運(yùn)輸,。(9)無：猶“雖”（參見《古書虛字集釋》），
《韓詩外傳》卷三第三十五章作“雖”,。
[譯文]
奉行王道的君主的法度：規(guī)定好賦稅等級(jí),，管理好民眾事務(wù)，管理好萬
|
|
|
