“人生的意義何在？”這是個大問題,。人從有生以來,，很快的老了，死了,；在生老病死的過程中,，忙著工作，也忙著吃,，忙著穿……這到底為了什么,？到底有什么意義？謎一樣的問題,，在兒童,，在渾渾噩噩、順從社會習(xí)慣而過著一生,，不會想到這一問題的,，固然是有的。但感受敏捷的,，或環(huán)境惡劣,，事業(yè)挫折，身體受到病苦侵襲,，失去一分,，甚至失去了一切希望。那時,，這個問題——這一生到底為了什么,，忙些什么，就會涌現(xiàn)心頭,。雖然問題的偶然想起,，或一直縈回腦際，并不能解決，還是不得不一直忙下去——忙著工作,，忙著吃,，忙著穿……唉!到底“人生的意義何在？”

　　“一切都是空的”——在某些人心中,，得到了這樣的答案,。在這些人的思想中，人生忙著工作,，忙著吃,，忙著穿……，實(shí)在毫無意義,。過去流傳一首通俗的《醒世歌》,，開頭是：“天也空，地也空,，人生杳冥在其中,。”說什么：“夫也空,，妻也空,，大限來時各西東。”“母也空,，子也空,，黃泉路上不相逢。”末了說：“人生好比采花蜂,，采得百花成蜜后,，到老辛苦一場空！”這是多么失望,，多么空虛呀!“一切都是空的”——人生毫無意義,，與佛法的“一切皆空”，解說上是完全不同的,?！缎咽栏琛反淼目捶ǎ磺卸?xì)w于失望,、幻滅,，人生毫無意義。而佛法卻是從現(xiàn)實(shí)人生中,，否定絕對意義,，肯定其相對的意義；更深入的,，揭示人生的絕對意義,，而予人以究竟的歸宿。

　　雖然在人生的旅程中，受到空虛,、失望,、幻滅的侵襲，但人生總不能沒有意義,。即使是不完善,、不正確的，也總會有些意義,，以安慰自己,，一直活下去。如古人說“立德”,、“立功”,、“立言”為“三不朽”，也就是以為如能這樣,，就不虛此生,，而具有不朽的永久意義。大概地說,，一般所說的人生意義,，不外乎二類：一、在現(xiàn)實(shí)人間,；二,、在未來天國。在現(xiàn)實(shí)人間的,，或重視家庭——家族的繁衍,，這是將人生的意義寄存于家族的延續(xù)。所以人雖死了,，而有永久的意義存在,。中國儒家是特重于此的。人在家族綿延中,，“承先啟后”,；所以人要能“裕后光前”，對祖先要慎終追遠(yuǎn),。老祖母們別無所求,，只希望有幾個孫兒，生前“含飴弄孫”,，死后承受其祭祀,。這樣，就可以忍受苦痛,，安心地了此一生,。依于這一意義,，“不孝有三，無后為大”,。而我人所作的事業(yè),，或善或惡，也會報(bào)在兒孫,。所以說：“積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃,。”

　　或重視國家，將人生的意義寄存于國家中,。極端的國家主義者,，以為個人從屬于國家，唯有在國家中人生才有意義,，似乎人的一生,，只是為了實(shí)現(xiàn)國家的大方針。這與家族綿延本出于同一根源,。古代某些氏族以全族為一體,；其中任何一人受到損害，看作對全族的損害,，而采取全體的報(bào)復(fù),。在這種觀念下,，為氏族而作戰(zhàn)犧牲,，被提升到神的左右。等到氏族擴(kuò)大而組成國家（或融合多數(shù)氏族）,，就形成人生的意義存在于國家的強(qiáng)盛與繁榮,。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族,，這才分化了,。

　　或著眼于全人類，而以人生的意義存在于人類社會的進(jìn)步之中,。人類進(jìn)步,，人生才有意義，也就是人類的理想,。所以人生應(yīng)為人類的進(jìn)步,、多數(shù)人的利益而努力。

　　將人生的意義寄存于家庭,、國家,、全人類,，并不是人類所愿意的，而只因個人的身心組合不久朽壞,，而得不到著落,。然而，這就能確立人生的意義嗎,？重在家庭,，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義,！重在國家,，而從歷史看來，多少盛極一時的國家,，而今安在,？早就消失得無影無蹤，成為陳跡了,。全人類嗎,？人類——我們所知的現(xiàn)實(shí)人類，依地球的存在而活動,。雖可能是遠(yuǎn)在將來,，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了,，到那時,，人類文明的進(jìn)步、人生的意義又如何存在,？這么說來,，一般所說的人生意義，終歸空虛,，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法,。

　　從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教,，特別是西方神教,。在天神教看來，人間只是空虛,。人類的生在人間,，信神，愛神,，奉行神的旨意,，為了希望未來的進(jìn)入天國。據(jù)說：世界的末日到了,，不信神的將陷于永苦的絕境,；信神的將進(jìn)入天國,，享受永恒的福樂。嚴(yán)格地說,，在人間的一切信德善行,，不過是為了進(jìn)入天國作準(zhǔn)備而已。然而天國是未來的事,，而現(xiàn)生卻不可能進(jìn)入天國,。那末，這只是信仰,；因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)人生中,，天國是不能證實(shí)的。以不可能證實(shí)的天國作為人生的究極意義,，不覺得過于渺茫了嗎,？

　　佛法對于人生，否定其絕對意義,，而說是苦,，是空。然而人生不是沒有相對的意義,；如沒有相對意義,，也就不可能經(jīng)實(shí)踐而體現(xiàn)絕對的意義了。先從人生的相對意義來說：依佛陀的開示,，人生,，世間，不外乎“諸行”——一切生滅現(xiàn)象,、生滅流變的過程,；沒有不變的，稱為“無常”,。“無常”,，那就沒有永恒的福樂,，終歸于滅,，終歸于空，所以說是“苦”,?？啵蔷蜎]有究竟的,、完滿的自由,，所以說“無我”（我，是自在義）,。婆羅門教面對這樣的人生世間,，構(gòu)想一形而上的實(shí)體,，就是“常”，是“樂”,，是“我”,。佛陀徹底地否定他，稱之為顛倒,。佛陀是面對現(xiàn)實(shí),，而說“無常”、“苦”,、“無我”的正觀,。在無常、苦,、無我的正觀中,，又怎樣肯定人生的意義呢？

　　依佛陀的開示,，人生世間是“緣起”的,。緣起的意義是：一切現(xiàn)象，一切存在,，所以成為這樣的現(xiàn)象,，這樣的存在，并不是神意的,，不是自然的,，不是宿命的，也不是偶然的,，而是依緣而起的,。在主要的、次要的,、復(fù)雜的種種條件,、種種原因下，才成為這樣的現(xiàn)象,，這樣的存在,。一切依于因緣；對因緣說,，稱為果,。所以人生世間，是無限復(fù)雜的因果關(guān)系,，受到嚴(yán)格的因果法則所規(guī)定,。

　　從緣起來說，人是緣起的存在,。緣起,，有對他的同時互相關(guān)系,，對自（也間接對他）的前后延續(xù)關(guān)系。例如人在同一時間,，與其他的人,、眾生，自然界的地,、水,、火、風(fēng)（空氣）,，是有互相關(guān)系的,，展轉(zhuǎn)地互為因果。一種存在就是一種活動,，當(dāng)下都有對自對他的不同影響,，成為不同的因果關(guān)系。例如一個國家,，無論是政治,、經(jīng)濟(jì)、教育,、外交……,，一種措施，一種行動,，都會或多或少地影響別的國家,；當(dāng)然，受到最深遠(yuǎn)影響的,，還是自己（國家）,。一個社團(tuán)、一個家庭也是這樣的,，所有的行動都要影響別的社團(tuán),、家庭；而更主要的,，影響了自己（社團(tuán),、家）。個人也是這樣,，無論語言文字,、身體行為，都會影響別人,，當(dāng)下又影響了自己，影響自己的未來,；就是沒有表現(xiàn)于外的內(nèi)心行為,，也影響生理,，更深遠(yuǎn)的影響自己的內(nèi)心。緣起世間,，緣起人生,，就是這樣的能動被動、對自對他的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),。經(jīng)中形容為“幻網(wǎng)”,、“帝網(wǎng)”，從無限的相互關(guān)系,、延續(xù)關(guān)系中,，去理解人生——世間的一切。

　　依緣起的因果觀,，佛法確認(rèn)人生的身心活動,，或善或惡，不但影響于外,，更直接的影響自己,，形成潛在的習(xí)性（姑約業(yè)力說）。等到一生的身心組合,，宣告崩潰——死亡,，潛在習(xí)性（業(yè)力）就以自我愛染的再生欲（“后有愛”）為緣，又展開一新的身心組合,，有一新生命的開始,。對過去說，這是受到過去業(yè)力所決定的（但佛法還有現(xiàn)生的功力,，所以不落于定命論）,。佛法是這樣的，從緣起因果的延續(xù)中,，無常無我（沒有一般宗教所說的不變的個靈）,，而一生一生地?zé)o限延續(xù)下去。正如國家一樣,，并沒有不變的國家實(shí)體,，而王朝不斷崩潰，又一個個地宣告成立,。確認(rèn)人生是這樣的緣起,，就會肯定人生，或善或惡的一切,，或者現(xiàn)生受報(bào),，或在未來的新生中受報(bào)。總之,，因果是必然的定律,。這一生的身心可以崩潰死亡，而或善或惡的行為,，影響自己,，決定不會落空。眾生業(yè)報(bào)的延續(xù),，或善或惡,，都有或正或負(fù)的價值，而影響未來,，受或樂或苦的果報(bào),。所以死亡是生命的一個過程，而不是從此消滅,；一切都有果報(bào),，而又一生一生，不斷地造作新業(yè),。暫時的苦難,，墮落，都不用失望,；這是短暫現(xiàn)象,，前途是充滿光明的。不過,，離苦得樂,，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來,，此外沒有任何幸運(yùn),，也不是神力所能幫助。

　　人生是善業(yè)所得,；而現(xiàn)生的行為善惡,，成為未來升沉的樞紐。“人生難得”,，佛一再的告示我們,。可惜的是,，一般佛弟子誤解佛法,，所以僅有人生是苦的嘆惜，卻少有“人生難得”的慶幸,！依經(jīng)上說：人類有三種特勝,，不但勝過畜生,、鬼、地獄,，也勝過天神,。人類所有的特勝是什么,？是道德,，是知識，是堅(jiān)強(qiáng)的毅力,。在人世界中,，知道苦而能救濟(jì)苦。雖然人類的道德,、知識,、毅力還不是完善的，不免引起副作用,，甚至引起自我毀滅的危機(jī),，然而，人類憑藉這些,，到底發(fā)展出高尚的文化,，為不容否認(rèn)的事實(shí)。人類文化的進(jìn)步,，終于理解到不徹底,、不完善，而有完善,、究竟的傾向,。所以人類不但能離惡行善，自求多福,，而且更有超越的向上一著,。依佛法，唯有自我人類才能發(fā)出離心,，發(fā)菩提心,；唯有人類才有超越相對而契入絕對（最初悟證）的可能。人生是怎樣的難得,！確認(rèn)“人生難得”,，人生的意義就充分地表現(xiàn)出來。所以,，“人生難得”,，應(yīng)好好地珍惜這一生，好好的利用這一生,，而不要辜負(fù)這一生,！

　　再從人生的絕對意義說：人生能行善而向上,，但到底是不完善的，沒有永恒的意義,。任何智力或福力都在時間中消失了,，人還在或升或墮的流轉(zhuǎn)（輪回）中。不過,，人類能意識到自己的缺陷,、自己的不徹底，也就能涌現(xiàn)起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為“梵行求”）,。這一主觀愿望不能合理實(shí)現(xiàn),，又每被神教徒引上幻想的永恒的天國。依佛法,，人生現(xiàn)實(shí)是緣起的,，唯有理解緣起，把握緣起,，深入緣起本性,，才能超越相對而進(jìn)入絕對的境地。緣起,，是無常無我的現(xiàn)象,；人生，也就是無常（不永恒的）,、無我（不自在的）的人生,。一切由于緣起，從因果觀點(diǎn)說,，一生又一生,，到底為了什么，這樣的生滅不已,。原因在：眾生——人類以（反緣起的）自我的愛染為本,，依自我愛而營為一切活動。這樣的動作引起業(yè)力,，形成自我的因果系,，而有個體的生滅延續(xù)。反之,，沒有緣就不起,，如滅除自我愛染，那就能解脫生死,，到達(dá)“生滅滅已,，寂滅為樂”的境地。

　　為什么會有自我愛染呢,？自我愛染（人類特性,，自私本質(zhì)的根源）,，由于認(rèn)識上的迷蒙（稱為“無明”），為現(xiàn)象所誑惑,，而沒有能體認(rèn)到緣起的本性——本來面目,。佛陀以無比的方便善巧，從緣起生滅中,，直示緣起性的常寂,。對一般認(rèn)識的現(xiàn)象說，這是不落于時空,，不落于彼此,，不落于生滅的絕對,。緣起本來如此,，只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑,，顛倒不已而已,。所以，人類的德性,、智力,、毅力，在佛的方便誘導(dǎo)下,，經(jīng)修持而進(jìn)展到高度,，就能突破一般的人生境界。從現(xiàn)實(shí)的緣起事中,，直入（悟入）超越的絕對,。到達(dá)這一境地，人生雖還是人生,，而人生的當(dāng)下便是永恒,，無往而不是自在解脫。佛法的小乘,、大乘，雖有多少差別,，而原理都是一樣,。

　　人生不但有意義,，不但能發(fā)現(xiàn)意義,，而且能實(shí)現(xiàn)絕對的永恒意義。即人生而直通佛道,，人生是何等的難得,！