彼得·德拉·桑蒂那博士著
　　　　　　　　　　　　　　　　　　毛坤居士譯

　　“佛教具有人們所期望的未來宇宙宗教的特色：它超越個人化的神,，無需教條主義和神學(xué),，它涵蓋自然和精神兩個方面，而它的基礎(chǔ),，是建立在將所有的自然和精神世界作為一個有意義的整體來經(jīng)歷時所獲得的那種宗教意識之上,。”
－－西方現(xiàn)代物理學(xué)之父阿爾伯特·愛因斯坦----------------------------------------------------------------------
　　看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的觀點,，而我尤其認為我們該比較一下西方或現(xiàn)代的觀點與傳統(tǒng)觀點的區(qū)別,。這種觀點的研究之所以有用，是因為,，如果我們理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的話,，我們就會開始看到我們自己片面觀點的局限性。

　　在西方,，佛教引起了廣泛的興趣和認同,。西方社會有許多地位顯赫的人要么是佛教徒，要么是佛教的贊同者,。這一點最清楚地表現(xiàn)在阿爾伯特·愛因斯坦所寫自傳的談?wù)撝?，他談到，他不是一名宗教徒,，但如果他是的話,，他愿成為一名佛教徒。這讓人吃驚,，而且毫無心理準(zhǔn)備,，不曾想現(xiàn)代科學(xué)之父竟會做出這樣的評論,。然而，如果我們看看當(dāng)代的西方社會,，我們會發(fā)現(xiàn)這里有一位天體物理學(xué)家是一名佛教徒,，那里又有一位杰出的心理學(xué)家也是一名佛教徒。待會兒我們將探討西方對佛教感興趣的原因,。但在此之前,，我想先比較一下西方與這里的情況的差異。

　　在歐洲,，總的說來,，對于佛教的看法是：佛教是非常先進，非常理性,，和非常復(fù)雜的,。所以，當(dāng)我來到新加坡發(fā)現(xiàn)這里的許多人認為佛教是過時的,，非理性的和與封建迷信過從甚密的宗教時，著實使我大吃一驚,。這種態(tài)度是阻撓人們了解佛教的兩種態(tài)度之一,。另一種態(tài)度，則來了一個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎,，認為佛教太深奧,，太抽象，以至于從來就沒人理解過它,。這就是我所說的“看法”這個詞的意思,。因為以西方人的觀點看，佛教是一種形象,，而以傳統(tǒng)的觀點看,，佛教又是另一種形象。在真正能夠了解佛陀的教法之前,，人們必須改變心目中預(yù)先抱有的“消極佛教”的形象,，之后才談得上形成一種關(guān)于佛教的實事求是的觀點。

　　西方人欣賞佛教的主要原因之一,，是佛教不為文化所限制,，不為任何特定社會、種族或民族所限制,。有某些宗教是受文化限制的,，比如說猶太教。佛教則不然,。所以歷史上我們有印度佛教徒,，泰國佛教徒,，中國佛教徒，斯里蘭卡佛教徒,，緬甸佛教徒等,，而將來會有英國佛教徒，美國佛教徒,，法國佛教徒等等,。因為佛教不囿于文化。它很容易地從一種文化流向另一種文化,。其原因是佛教的重點是在內(nèi)心的修持,，而不是表面的實踐。它的重點,，是在你進化發(fā)展自己精神的方式方法上,，而不是在于你穿什么衣服，吃什么食物,，或留什么發(fā)型,。

　　我要談的第二點，是關(guān)于佛教的“實用主義”或者說“實際性”,，和關(guān)于佛教“正視問題”而不搞形而上學(xué)的這個事實,，以及佛教識別具體問題并用具體方法解決問題的手段。在這一點上,，佛教又與西方功利主義的思想相契合,。即，如果某個東西實用,，那就用它,。這是西方政治、經(jīng)濟,、科學(xué)哲學(xué)的重要部分,。這種實用主義的觀點在《Culamalunkya》經(jīng)里表達得很清楚，經(jīng)中佛陀用了一個受箭傷者的譬喻,。這位受了箭傷的人,，不是先讓人替他把箭拔出來，而是想先四處打聽清楚是誰放的箭,，箭是從什么方向射來的,，箭頭是骨制的還是鐵制的，箭桿又是用哪種木頭做的----這個人被用來比喻那些想知道宇宙的本源,、世界是否是永恒的,、是有限還是無限的那些人，在不解決這些問題之前他們是決不會去實踐一種宗教的?？上?，這些人在得到他們提出的所有這些不恰當(dāng)?shù)膯栴}的答案之前，只會象那位中箭者一樣白白死去,。這一點展示了我們所說的佛陀“實際的態(tài)度”,。它對問題的優(yōu)先權(quán)和如何處理問題論述頗多。如果我們老問些錯誤的問題,，那我們在開發(fā)自身的智慧上是不會有什么大的進展的,。因為這完全是一個優(yōu)先權(quán)的問題。對于我們來說第一位的任務(wù)是解決“苦”的問題,。

　　正因為佛陀認識到這一點,，才說我們用不著去猜測世界是否是永恒的----我們胸口上所中的，恰好就是這只箭,！這一點,，可以用一個很簡單的方法來說明。我們可以看到,，在日常生活中,，我們不停地在根據(jù)優(yōu)先權(quán)做出選擇。譬如說,，我們在爐子上煮豆子時決定同時打掃房子的衛(wèi)生,，而當(dāng)我們打掃衛(wèi)生時聞到豆子燒糊了，我們不得不做出選擇：是繼續(xù)打掃房間呢還是把爐子上的火關(guān)掉以保全豆子,？ 同樣,，如果我們想得到智慧,， 我們必須認清事物的輕重緩急,。這一點，在上面受箭傷者的寓言中已經(jīng)講訴得很清楚了,。

　　我要談的第三點,，涉及佛陀所教誨的通過實踐來驗證的重要性。在《Kesaputia》經(jīng)中佛陀對迦摩羅人的建議闡明了這一點,。迦摩羅人的情況和我們今天暴露在眾多的教法之下的情況很相似,。他們找到佛陀后問詢道：世間有如此多的老師，他們個個都宣稱他們的教理是真實的,，而怎樣才能夠知道到底誰說的是事實呢,？佛告訴他們：不要僅僅由于某種權(quán)威而接受任何事物；不要因為這種東西碰巧被記載下來而去接受它,；不要僅僅因為對老師的尊重而去接受任何事,；不要因為道聽途說或某事聽起來有道理而接受任何事；而是要去驗證，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷去檢驗所聽到的事情,。當(dāng)自己知道某事是有害時就摒棄它,。而當(dāng)知道某事是有益，可以使人幸福和平靜時就去做這件事,。佛陀建議,，一個人得根據(jù)自己親身經(jīng)歷去驗證所聽到的事。在佛給,？人的建議中,，我認為，佛是在說,，我們要把自己的腦子作為一個“試管”,。我們自己也可以領(lǐng)會到，當(dāng)有心中有貪嗔?xí)r,，它們會讓我們受罪,、痛苦和不得安寧，而當(dāng)貪嗔從腦子里消失時,，會使人感到幸福和安寧,。這是一個我們每個人都可以做的簡單實驗。這一點很重要,，佛陀的教誨,，目的就是要見效。所以只要我們能在生活中進行這種實驗,，只要我們能夠通過自己的經(jīng)歷意識到佛陀教法的真實性并用自己的經(jīng)歷去驗證它,，我們就會真正改變自己的生活。只有到那時我們才真正能夠說,，在開悟的道路上,，我們有了進步。

　　我們可以看到,，佛陀的方法和科學(xué)上處理知識問題的方法是驚人地相似,。佛強調(diào)客觀觀察的重要性，觀察,，從某種角度上說,，是佛陀獲取知見的鑰匙。正是用“觀”,，才得出了四圣諦之第一諦－－“苦”,。而在佛陀之路的最后階段也是“觀”實現(xiàn)了“苦”的完全終結(jié)。所以,，在佛陀之路的開始,、中間和結(jié)束,，“觀”起了極其重要的作用。這同客觀觀察在科學(xué)傳統(tǒng)中的作用是相似的,?？茖W(xué)傳統(tǒng)教我們在觀察一個問題時，必須形成帶一個特定假設(shè)的總體理論,。在四圣諦的教法中,，我們發(fā)現(xiàn)了同樣的情況。在這里,，總體理論是“萬事皆有其因”,，而特定的假設(shè)是，“苦的起因是由于‘貪’和‘無明’”,。而這個事實是可以用實驗的方法來證實的,。在四圣諦中，這種實驗的方法就叫做“道”,。通過“道”,，可以證實第二諦“集”和第三諦“滅”，因為通過修道,，一個人可以戒除貪和無明,。而通過戒除貪和無明一個人即可消除痛苦。正如在科學(xué)上一樣,，這個實驗可以重復(fù)的,，因為不僅佛由此脫離了眾苦，而且所有遵循佛道的人都脫離了眾苦,。所以,，如果我們近觀佛陀獲取知識的方法，我們不難發(fā)現(xiàn),，佛的方法和科學(xué)方法是非常相似的,，這一點也引起了西方的極大興趣。

　　現(xiàn)在我們能夠明白愛因斯坦為什么會做出那樣的評論了,。往下我們會更清楚為什么愛因斯坦的話不會象剛開始那樣讓我們吃驚了,。因為我將談?wù)劮鸾痰姆治龇绞?。如果我們看看佛教獲取經(jīng)驗的方法就會看到,，其分析法運作得清楚明了。佛教的“經(jīng)驗”有兩個組成部分,，一是客觀的,，一是主觀的。換言之,，即我們周圍的事物和我們觀察者本身,。佛教以其在哲學(xué)和心理學(xué)上的分析方式而著稱。這里的意思是指佛陀將經(jīng)驗分為幾個組成部分，最基本的是色,、受,、想、行,、識五蘊,。此五蘊又可依次分為十八界，再進一步,，分為七十二品,。這種方法就是拆分法。我們并不滿足于對經(jīng)驗只有模糊的概念,，而是去分析它,，探索它，把它象我們將馬車拆為輪子,、車軸一樣拆分開來,。這樣做是為了解事物是如何運作的。例如,，當(dāng)我們看見一朵花,，聽見一段音樂，或遇到一位朋友,，所有這些經(jīng)驗都是合成的結(jié)果,。這就是我們所說的分析法。而此法在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)中來說是一點也不陌生的,。我們發(fā)現(xiàn)在科學(xué)中運用了大量的分析法,。在哲學(xué)中，此種分析法的傳統(tǒng)運用得最好的可能要算伯特蘭·羅素了,。有些研究成功地比較了羅素哲學(xué)和佛教的阿毗達磨（譯為“對法”或“論”）中,。所以，在西方科學(xué)和哲學(xué)中,，我們發(fā)現(xiàn)了與佛法分析法極其相近的特點,，這一并不陌生的特性也將大量的西方思想家和學(xué)術(shù)界人士吸引到佛教上來。在心理學(xué)上,，佛法以諸如對感情,、意念，習(xí)慣等的分析,，讓心理學(xué)家們也倍感興趣,。他們現(xiàn)在正轉(zhuǎn)向佛教以求獲得對他們自己的學(xué)科有更高層次的見解。

　　人們對于佛教和各項科學(xué)與佛陀教法的密切關(guān)系,，以及人們對現(xiàn)代科學(xué),、哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展趨勢的興趣,，在最新實驗物理學(xué)──量子物理學(xué)的啟發(fā)下，達到了頂點,。在量子物理學(xué)中,，我們發(fā)現(xiàn)，佛陀不僅預(yù)見了科學(xué)上的觀察,、實驗分析的研究方法,，而且還具體地暗示了量子力學(xué)最近研究才發(fā)現(xiàn)的關(guān)于人和宇宙實質(zhì)的一些結(jié)論。譬如,，思想的重要性,。不久前，一位著名的物理學(xué)家評論說,，宇宙的確就象一個偉大的思想,。《法句經(jīng)》中說“心為法本”,。思想是所有精神狀態(tài)的締造者,，物質(zhì)和能量是相對的，思想和物質(zhì)并無什么截然的劃分,。所有這些暗示都正不斷地為科學(xué)的最新發(fā)展結(jié)果所揭示,。

　　所以，現(xiàn)在在西方發(fā)生的情況是,，學(xué)術(shù)界,、心理學(xué)家、科學(xué)家們都從佛教中發(fā)現(xiàn)了與現(xiàn)代西方科學(xué)思想的基本信條相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng),。除此之外,，他們發(fā)覺，佛教特別令人感興趣,，因為他們發(fā)現(xiàn),，雖然科學(xué)方法和科學(xué)發(fā)現(xiàn)極其類似佛教的方法和發(fā)現(xiàn)，但他們在科學(xué)上還找不到途徑或方法去成就內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)變,。他們有建造更好的城市和高速公路的方法,，卻沒有任何制度使他們能“建造”更好的人民。所以西方人正轉(zhuǎn)向佛教,，把它作為與西方科學(xué)傳統(tǒng)的各方面都極其相似,，而又超越西方物質(zhì)主義和西方科學(xué)傳統(tǒng)局限性的一種古老的宗教傳承。