弘揚佛教六和敬精神為構(gòu)建和諧社會做貢獻
河南省桐柏山水簾寺方丈 釋妙俠
桐柏山佛教文化研究會副會長  汪春雷

    一,、和諧理論的提出
    實現(xiàn)社會和諧,，建設美好社會,，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想,。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義觀點,，正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系，提出構(gòu)建“民主法治,、公平正義,、誠信友愛、充滿活力,、安定有序,、人與自然和諧相處”的和諧社會的目標，適應了我國改革發(fā)展進入關鍵時期的客觀要求,，體現(xiàn)了包括全體佛教徒在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益和共同愿望,。
黨的十六屆四中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會作為黨執(zhí)政的重要任務，第一次把和諧社會建設放到同經(jīng)濟建設,、政治建設,、文化建設并列的突出位置。十六屆五中全會又對和諧社會進行了詳細的闡述,，并將其作為全面貫徹落實科學發(fā)展觀必須堅持的原則之一,，提到了前所未有的高度。
    二,、佛教的六和敬精神
    佛教作為我國五大宗教之一，在國內(nèi)外有著廣泛的影響,，佛教徒作為中國公民之一,，在構(gòu)建社會主義和諧社會中義中容辭。佛教的智慧和思想博大精深,，圓融無礙,，佛教在中國發(fā)展的歷史，也是一部同中國傳統(tǒng)文化相互交融,，相互滲透的歷史,，也正因為如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教也產(chǎn)生了深刻的影響,，佛教也更加具備中國特色,。
中國人崇尚“和”，以和為貴,，追求和平,，追求和諧。民間常把僧人稱為“和尚”,，有人把“和尚”二字解釋為“以和為尚”,，此說雖非經(jīng)非典,，卻也有著一定的影響，它從一個側(cè)面也反映了佛教愛好和平,，僧人崇尚和諧的氣節(jié),。
而“六和敬”作為佛門的重要清規(guī)，就更值得大說特說了,。“六和敬”是指：身和同住,、口和無諍、意和同悅,、戒和同修,、利和同均、見和同解,。它是釋迦牟尼為整個僧團立下的規(guī)約,，距今已有兩千多年的歷史了，但現(xiàn)在看來,，仍不落后,。
    三、六和精神是佛教走與社會主義社會相適應道路的絕好切入點
    1,、何為六和敬
    六和敬,，亦稱六和合，六和,，它是指：
    身和同?。好總€人必須做到身業(yè)清凈，大家和睦相處,，所謂“三千威儀,，八萬細行”，舉止言談,，具足僧相的風度和莊嚴,。口和無諍：每個人必須做到語業(yè)清凈,，所謂不妄語,、不兩舌、不綺語,，那么人人說話謙和有禮,，悅耳可愛，就沒有惡口粗聲引起不快的情況了,。意和同悅：人們行為活動中所造的善惡之業(yè),，關健不在行為的本身，而是內(nèi)心意業(yè)傾向善惡的根源。所謂“三界唯心”,，即是我們主觀上的智慧與客觀法界均融合在一起,，主客不二，叫做“一心”,。僧眾因同一向佛之心,，祥和無諍，得大法益,，故同一而悅,，悅而祥和。戒和同修：佛教分在家學佛和出家學佛,。在家男女二眾和出家男女二眾為四眾弟子,，但都各有戒律，每個人所持的戒條,，就是護守自己的生活規(guī)范,，由莊嚴的戒行而表現(xiàn)出崇高的人格和戒相，尤其發(fā)心受戒時,，心中會生起一種“力量”,，由于力量再與其他戒子互相感應，其協(xié)同作用的力量增加,，再發(fā)生止惡修善的行動,，這種功德的力量作用是不可思議的。從佛教講“戒”是一切善法的根本,，《遺教經(jīng)》云：“戒是正順解脫之本”,，由清凈的戒行得悟人生的真理，并表現(xiàn)出了一種比較圓滿戒相,。利和同均：利是指獲得有益身心的事物,，包括物質(zhì)上的財利和精神上的法利。僧團中為防范人性的墜落和太過于自私,，所以對事物必須平等，一視同仁,，須均一切利,；況且僧團里的追求正覺，明心見性,，必須放下精神上的妄念和物質(zhì)上的貪念,，多行法布施和財布施，廣行布施是對治慳貪的方法,。故僧團里的一切利必須同均,，而不應是損人利已的貪污現(xiàn)象。見和同解：就是建立共識，即思想上和看法上相同統(tǒng)一,，假使對一切問題的看法,、想法不統(tǒng)一就會導致分化，那么,，就不會產(chǎn)生追求真理的共同目標,。
    2、六和與和諧是相通的
    六和中,，“見和同解”,、“戒和同修”、“利和同均”,，是和合的本質(zhì),；“意和同悅”、“身和同住”,、“口和無諍”,，是和合的表現(xiàn)。“六和敬”精神與和諧社會的理念是相通的,。和諧社會是行為規(guī)范的社會,，戒和同修就有律治的精神；和諧社會是利益均衡的社會,，利和同均就含有財富公平分配的理念,；和諧社會是有共同的社會價值觀念和理想目標的社會，見和同解則正是追求擁有基本倫理價值觀念的一致和“團體精神”,。至于身和同住,、口和無諍、意和同悅,，則可以看作現(xiàn)實生活中人與人之間團結(jié),、和睦、和諧關系的具體表現(xiàn),。
    3,、六和是佛教徒構(gòu)建和諧社會的最好實踐
    佛教是偉大的，僧人是幸福的,，佛陀給僧團,、給世人留下了許多寶貴的資糧，“六和敬”便是重中之重,。人不是為宗教而存在,，但宗教卻是為人而存在，佛教如何走與社會主義社會相適應的道路,，佛教徒如何參加和諧社會的建設,，答案已經(jīng)非常清楚地擺在了我們的面前：佛陀已經(jīng)兩千五百多年前,，為我們后代佛弟子提出建設和合、清凈僧團的精神與原則,；在喜逢建設“和諧社會”的偉大時期,，更應該發(fā)揮自身的優(yōu)勢，能夠積極參與建設“和諧社會”,，這是全社會的期待,，也是我們廣大佛教徒的自身內(nèi)在要求。
    四,、弘揚六和精神,，積極為構(gòu)建和諧社會做貢獻
    十六屆五中全會關于十一五規(guī)劃的《建議》中，把“推進社會主義和諧社會建設”單列章節(jié),，詳加闡述,。著重指出，要健全黨委領導,、政府負責,、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局,，要以擴大就業(yè),，完善社會保障體系、理順分配關系,，發(fā)展社會事業(yè)為著力點,，細細看來，六和敬的精神與之可謂絲絲相扣,。
    六和敬是由兩部分組成的,，簡單地說“身、口,、意”三和敬規(guī)范的是人的思想和言行,，“戒、利,、見”三和敬則注重的是共同遵守的制度,、合理的利益分配模式、一致的奮斗目標,。他強調(diào)“身,、口、意”三業(yè)清凈,，進而“貪、慎,、癡”三毒熄滅,，如果做到了這些，社會想不和諧，不進步也是不可能的了,。
    佛陀不是專利主義者,，六和敬雖是佛陀首先提出的，但他不應當是佛教的專利,，因為按照我們今天的闡釋,，“六和敬”沒有佛教或是任何宗教的色彩，在構(gòu)建和諧社會的今天,，六和敬的精神更應該被發(fā)揚光大,，這不僅是佛教的好事，更是全社會的功德,。
    我們相信,，倘能把六和敬精神進一步弘揚，并賦予他鮮明的時代特色,，大家都用六和敬的精神去迎接新的生活,，更加努力地工作，那么社會主義和諧社會不是遙遠的事情,。
    佛教的“六和敬”,，強調(diào)六個“和”，為世人所敬仰,。如果一定要換一種說法,，那就是讓我們愿意共同祈愿：人心和善，家庭和睦,，人際和順,，社會和諧，人間和美,，世界和平,！