文章來(lái)源：華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版200202
作者:郭永玉

【作者簡(jiǎn)介】郭永玉　武漢大學(xué)哲學(xué)系，華中師范大學(xué)心理系,，武漢　430079
【內(nèi)容提要】馬斯洛晚年的思想是一個(gè)薄弱的研究領(lǐng)域,。人們熟悉的是作為人本主義者的馬斯洛，但對(duì)他晚年為超越人本主義或后人本主義所做的研究所知甚少。馬斯洛晚年致力于一種新心理學(xué)的創(chuàng)建,，他稱(chēng)其為“超個(gè)人心理學(xué)”或“第四勢(shì)力心理學(xué)”,。他修訂了著名的需要層次模型，在深入研究自我實(shí)現(xiàn)者的基礎(chǔ)上研究了超越性人格的特征,，并探討了將這種新的人格理論應(yīng)用于社會(huì)生活的可能性,。這些研究為超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也成為后來(lái)一些重要理論模型的先導(dǎo),。
【摘 要 題】域外視點(diǎn)
【關(guān) 鍵 詞】馬斯洛/晚年思想/超個(gè)人心理學(xué)
【正    文】
    馬斯洛(Abraham H.Maslow,1908-1970)是眾所周知的人本心理學(xué)創(chuàng)始人,，但他晚年的思想發(fā)展卻未受到足夠的重視。隨著馬斯洛去世后30年來(lái)心理學(xué)的發(fā)展,，特別是隨著超個(gè)人心理學(xué)與后現(xiàn)代思潮的興起,，馬斯洛晚年的思想日益顯露出其前瞻性、原創(chuàng)性和深遠(yuǎn)的影響力,。
    　　一,、馬斯洛與超個(gè)人心理學(xué)的誕生
    馬斯洛早在1950年代就越來(lái)越對(duì)東方文化感興趣。特別是1959年以后,，他越來(lái)越多地涉及東方的觀點(diǎn),。①對(duì)東方文化的研究促使馬斯洛反思他自己已經(jīng)創(chuàng)建的人性觀，結(jié)合他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的精神生活與行為方式的深入研究,，他發(fā)現(xiàn)人類(lèi)天性中還有一種固有的精神維度,，那就是作為最高需要層次的精神的自我實(shí)現(xiàn)或超越的自我實(shí)現(xiàn)。于是馬斯洛便將人本心理學(xué)視為心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡性的階段,，它應(yīng)該被一種更高階段的心理學(xué)所代替,。馬斯洛開(kāi)始將這種新心理學(xué)稱(chēng)為“超人本心理學(xué)”(transhumanistic psychology)，隨后又提議用“超個(gè)人心理學(xué)”(transpersonal psychology)這一術(shù)語(yǔ),。他還提出了這一新的研究領(lǐng)域的許多新觀念②,。
    馬斯洛的思想越來(lái)越超出人本心理學(xué)的范疇，走向超人本心理學(xué)的方向,。他認(rèn)為這種新的研究領(lǐng)域?yàn)槿颂峁┝艘粋€(gè)新形象,、新概念或新界定，可同時(shí)包容人性中的深度層面和高度層面,。他越來(lái)越意識(shí)到人本心理學(xué)的局限,，并有意修正第三勢(shì)力心理學(xué)。有時(shí)他稱(chēng)這新的心理學(xué)為“高度心理學(xué)”,，有時(shí)稱(chēng)其為“第四勢(shì)力的革命”或“第四勢(shì)力心理學(xué)”或“第四心理學(xué)”,。他說(shuō)他向往的是超越性心理學(xué)，這種心理學(xué)有很好的發(fā)展前景,，也就是超人本的或超個(gè)人的心理學(xué),。1967年，馬斯洛就在學(xué)術(shù)界公開(kāi)宣稱(chēng)這種新心理學(xué)及其刊物的誕生。談到他資助各種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的情況,，他說(shuō)：“我一直大力支持美國(guó)人本心理學(xué)會(huì)和《人本心理學(xué)雜志》,，現(xiàn)在它們都可以自立了，因此我該轉(zhuǎn)而協(xié)助新興的《超人本心理學(xué)雜志》（本文作者注：正式出刊時(shí)名為《超個(gè)人心理學(xué)雜志》）,。”③
    1968年,，馬斯洛在他的著作《存在心理學(xué)探索》第二版前言中寫(xiě)道：“我認(rèn)為人本主義的、第三種力量的心理學(xué)是過(guò)渡性的,，為‘更高的’第四種心理學(xué),，即超個(gè)人或超人本心理學(xué)做準(zhǔn)備，這種心理學(xué)以宇宙為中心而不是以人的需要和興趣為中心,，它超出人性,、同一性和自我實(shí)現(xiàn)等概念。”④
    1969年,，馬斯洛因心臟病發(fā)作而大幅度減少了工作量,，但他仍然為《超個(gè)人心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)提供了兩篇文章：《人性能達(dá)的境界》和《超越的種種含義》。他在第一篇中寫(xiě)道：“第三勢(shì)力逐漸讓位給第四勢(shì)力,，‘超人本心理學(xué)’著眼于超越性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值……這新運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特色是重新神圣化,，重新精神化。價(jià)值中立的科學(xué)有意剔除神圣性,，將一切東西中性化,，力求實(shí)證性,。它只取可用的部分,，也就是感官可以捕捉的材料。超人本思想則為我們帶來(lái)了嶄新的一面,。當(dāng)你打開(kāi)了價(jià)值及高峰體驗(yàn)或超越性體驗(yàn)的那扇門(mén),，整個(gè)嶄新的可能性便出現(xiàn)在眼前，等待著你去發(fā)掘……我們所面對(duì)的是人的新形象,，這是關(guān)鍵所在,，其余一切會(huì)隨之開(kāi)展。”③
    　　二,、需要層次模型的修正
    眾所周知,，1954年在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中，馬斯洛提出了著名的需要層次理論,。人的基本需要,，從低級(jí)到高級(jí)，依次是生理需要,、安全需要,、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。但隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究的深入,，馬斯洛也在不斷完善其需要理論,。他先是將需要區(qū)分為缺失性的和成長(zhǎng)性的，前四種是缺失性的,，而自我實(shí)現(xiàn)的人則是成長(zhǎng)性的,。缺失性需要起源于實(shí)際的或感知到的環(huán)境或自我的缺乏，本質(zhì)上是有機(jī)體身上的赤字所形成的需要,。個(gè)體會(huì)努力從環(huán)境中尋求能使其需要得以滿足的東西,，無(wú)論是物質(zhì)上的、人際關(guān)系的還是社會(huì)地位的,。這些需要的滿足,，完全依賴(lài)于外界。例如,，人要吃飯就要有食物,。愛(ài)的需要的滿足，依賴(lài)于得到別人的愛(ài),。成長(zhǎng)是導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)的種種過(guò)程,。成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)就是被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)的動(dòng)機(jī)。馬斯洛將成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)也稱(chēng)為超越性動(dòng)機(jī),，是從超越缺失性動(dòng)機(jī)的意義上講的,。
    1967年，馬斯洛發(fā)表《自我實(shí)現(xiàn)及其超越》和《超越性動(dòng)機(jī)論：價(jià)值生活的生物學(xué)根基》兩篇文章,，他一方面在超越缺失性動(dòng)機(jī)的意義上使用超越性動(dòng)機(jī)這一概念,，另一方面又對(duì)這一概念進(jìn)行了重要補(bǔ)充。他將自我實(shí)現(xiàn)概念中的“自我”不僅僅局限于作為“小我”的個(gè)體存在,，而是已經(jīng)擴(kuò)大到包括世界的各個(gè)方面在內(nèi),，并超越了自我與非我之分的“擴(kuò)大了的自我”。超越性動(dòng)機(jī)的根本內(nèi)涵是受存在價(jià)值的激勵(lì),。
    因此,，馬斯洛又將缺失性需要與他所稱(chēng)的存在性需要相對(duì)照。存在性需要包括創(chuàng)造,、美,、率真(simplicity)、意義,、服務(wù),、學(xué)識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步。個(gè)人在生理的,、安全的,、人際關(guān)系的和自尊的需要得到充分滿足之后,，就會(huì)追求存在性需要的滿足。
    但這時(shí)的馬斯洛也承認(rèn),，很難回答清楚什么是“超越自我實(shí)現(xiàn)”的問(wèn)題,。到1969年，《超越的種種含義》和《Z理論》兩篇文章分別發(fā)表在《超個(gè)人心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)和第2期上,，標(biāo)志著馬斯洛超越性動(dòng)機(jī)理論的成熟,。他指出，超越指的是人類(lèi)意識(shí)最高而最廣泛或整體的水平,，超越是作為目的而不是作為手段發(fā)揮作用并和一個(gè)人自己,、和有重要關(guān)系的他人、和一般人,、和大自然,、以及和宇宙發(fā)生關(guān)系。⑤
    因此,，在馬斯洛的晚年,，其動(dòng)機(jī)理論已經(jīng)得到重大修正，最高層次的需要已經(jīng)不是他早年所說(shuō)的那種自我實(shí)現(xiàn)的需要所能涵蓋的了,。有人指出,，實(shí)際上，馬斯洛的需要層次模型的完整表達(dá)應(yīng)該是六個(gè)層次,，即生理需要,、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要,、尊重的需要,、自我實(shí)現(xiàn)的需要和超越性需要。超越性需要也可以稱(chēng)為精神性需要或超越自我實(shí)現(xiàn)的需要,。③
    馬斯洛的需要層次理論提供了一種超個(gè)人的發(fā)展模型和人格理論,。作為一種發(fā)展模型,，馬斯洛的理論顯示出每一個(gè)體的生命歷程的發(fā)展都要經(jīng)過(guò)從低層次需要到高層次的順序,，到最高層次就是超個(gè)人的或精神性的。但不是每個(gè)人都能發(fā)展到最高層次,，很多人的發(fā)展都只能停留在歸屬與愛(ài)和自尊的層次上,。
    　　三、自我實(shí)現(xiàn)的超越性
    馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了長(zhǎng)期的自然主義的研究,，發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的人與傳統(tǒng)上對(duì)覺(jué)悟者(enlightened persons)的描述有著驚人的相似,。他報(bào)告說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的人是真實(shí)取向的(realityoriented),、能接受自己和他人,、能享受孤獨(dú),、自立自強(qiáng)、對(duì)生命懷有感激之情,。這種人經(jīng)歷過(guò)合一的與他人血肉相連的高峰體驗(yàn),。自我實(shí)現(xiàn)的人是謙卑的、超然的（非自我中心的）,、幽默而富于創(chuàng)造性的,。他們能夠接受不完整性，并超越理智與情感,、自我與社會(huì),、神秘與現(xiàn)實(shí)、男性特質(zhì)與女性特質(zhì)等二元對(duì)立狀態(tài),。他們樂(lè)于助人,，工作效率高，并且自發(fā)地致力于社會(huì)問(wèn)題的解決,。②
    然而,，馬斯洛在提出“自我實(shí)現(xiàn)”這一概念之后不久，就對(duì)這一概念的使用產(chǎn)生了憂慮,。他意識(shí)到,，這一術(shù)語(yǔ)除了從文學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)顯得笨拙以外，還容易因語(yǔ)言習(xí)慣而導(dǎo)致如下一些誤解：(1)似乎它含有利己而不是利他的意思,；(2)似乎它忽視了對(duì)人生的義務(wù)和貢獻(xiàn),；(3)似乎它忽略了與別人和社會(huì)的聯(lián)系，忽略了個(gè)體的實(shí)現(xiàn)決定于“健康的社會(huì)”,；(4)似乎它忽略了非人的現(xiàn)實(shí)所具有的需求特性及其固有的迷惑力和影響,；(5)似乎它忽略了無(wú)私和超越自我；(6)似乎它強(qiáng)調(diào)的是能動(dòng)性而不是接受性,，等等,。④此外，在人本主義廣泛傳播的過(guò)程中,，自我實(shí)現(xiàn)的概念遭到誤解,，似乎成為一些人自我中心傾向的理論依據(jù)。③
    馬斯洛是一個(gè)科學(xué)家,，很在乎他的工作不被誤解和誤用為支持放任的思想,、自我中心和自我膨脹，因此他強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的人與自戀者的區(qū)別,。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人傾向于服務(wù)社會(huì)而不是專(zhuān)注于自我,，而對(duì)他人的看法或批評(píng)過(guò)于敏感。自我實(shí)現(xiàn)的人是愛(ài)他人的,、謙遜的,，并不將自己視為先知先覺(jué)者,，以為只要人們采納了他們的觀點(diǎn)，世界就會(huì)發(fā)生革命,。到他晚年提出超越自我實(shí)現(xiàn)的思想,，馬斯洛就更明確地將他自己的價(jià)值取向與利己主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。
    即使是個(gè)人水平上的自我實(shí)現(xiàn),，也不是利己主義的,，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)的主要途徑是工作，是為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富,。馬斯洛發(fā)現(xiàn),，自我實(shí)現(xiàn)者無(wú)一例外都獻(xiàn)身于一項(xiàng)事業(yè)，專(zhuān)心致志地從事某種工作,，似乎命運(yùn)安排他們?nèi)プ鲞@種工作,。同時(shí)他們也喜歡這種工作，他們通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自我潛能的過(guò)程,，也是為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的過(guò)程,。
    馬斯洛認(rèn)為，刻意去尋找高峰體驗(yàn)是徒勞無(wú)益的,。自我實(shí)現(xiàn)的精神生活不是由無(wú)止境的一系列強(qiáng)烈的,、高度興奮的高峰體驗(yàn)所構(gòu)成。盡管自我實(shí)現(xiàn)的生活包含時(shí)而經(jīng)歷到的高峰體驗(yàn),，但它更多地是由日常生活中的神圣感所構(gòu)成,。在日常生活中體驗(yàn)到的神圣的平和與寧?kù)o，馬斯洛稱(chēng)為“高原體驗(yàn)”(plateau experiences),，以區(qū)別于高峰體驗(yàn)(peak experiences),，高原體驗(yàn)在自我實(shí)現(xiàn)者的生活中也占有重要地位。
    馬斯洛指出,，精神成長(zhǎng)通常來(lái)源于痛苦的經(jīng)歷,，而不是來(lái)源于肯定的、美麗的,、可愛(ài)的經(jīng)歷,。因此他提出“最低點(diǎn)體驗(yàn)”(nadir experience)的概念以強(qiáng)調(diào)面對(duì)死亡的體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的意義。他試圖糾正人們對(duì)高峰體驗(yàn)以及產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的技術(shù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和過(guò)分的興趣,。②
    　　四,、超越性人格的特征
    在《Z理論》中,，馬斯洛區(qū)分了僅僅健康型的自我實(shí)現(xiàn)與超越型的自我實(shí)現(xiàn),。僅僅健康型的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人意義上的自我實(shí)現(xiàn)，它是這樣一種過(guò)程：不斷地實(shí)現(xiàn)潛能,，完成天職,、命運(yùn)或稟性,，承認(rèn)個(gè)人的內(nèi)在天性，在個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一,、整合,。這種人是更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí),、更入世,、更能干和更凡俗的人，他們更多地生活在此時(shí)此地的世界,。超越型自我實(shí)現(xiàn)則是指超個(gè)人意義上的自我實(shí)現(xiàn),。這種人更多地意識(shí)到存在的王國(guó)，生活在存在水平即目的水平或內(nèi)在價(jià)值水平,，更明顯地受超越性動(dòng)機(jī)支配,，經(jīng)常有統(tǒng)一的意識(shí)或高原體驗(yàn)(plateau experiences)，也曾經(jīng)有高峰體驗(yàn)(peak experiences),，并伴隨著啟示或?qū)τ钪嫒松念I(lǐng)悟,。
    因此，在馬斯洛看來(lái),，有兩種不同水平的自我實(shí)現(xiàn)者,，一種是個(gè)人水平上的，另一種是超個(gè)人水平上的,，前者主要是人本心理學(xué)的研究對(duì)象,，后者主要是超個(gè)人心理學(xué)的研究對(duì)象。馬斯洛對(duì)超越水平上的自我實(shí)現(xiàn)者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)超越者）的人格特征的描述,，是他為超個(gè)人心理學(xué)所做的奠基性工作之一,。
    馬斯洛發(fā)現(xiàn)，超越者不僅存在于宗教界人士,、詩(shī)人,、知識(shí)界人士、音樂(lè)家之中,，而且也存在于企業(yè)家,、事業(yè)家、經(jīng)理,、教育家,、政界人物中。他詳細(xì)訪談和觀察過(guò)三,、四十人,，對(duì)另外一、二百人也進(jìn)行了一般的交談和研究,。他承認(rèn),，他對(duì)超越者的研究只是初步的接觸而不是審慎的,、最后的研究，不一定合乎正規(guī)印證的科學(xué)的要求,。其樣本也只集中于他所認(rèn)為的最好的樣本上,，不一定有很高的代表性。故而其研究結(jié)果只能算作前科學(xué)的,。但他強(qiáng)調(diào),，他的每一個(gè)論點(diǎn)都是可以加以驗(yàn)證的。
    兩種水平的自我實(shí)現(xiàn)者均具有前述自我實(shí)現(xiàn)者的全部描述特征,。不同的是,，高峰體驗(yàn)、高原體驗(yàn)與存在認(rèn)知在超越者身上存在著或較多地存在著,，而在個(gè)人水平的自我實(shí)現(xiàn)者身上則不存在或只有較少的存在,。除此以外，超越者還較多地具有下列特征：(1)對(duì)于超越者,，高峰體驗(yàn)和高原體驗(yàn)成為他們生活中最重要的事情,，是制高點(diǎn)，是生命的見(jiàn)證和生活的最寶貴的方面,。(2)超越者生活在存在水平,，能自如、自然地說(shuō)出存在語(yǔ)言,。能較好地理解寓言,、修辭手段、悖論,、音樂(lè),、藝術(shù)、非語(yǔ)言交流和溝通等,。(3)超越者能在實(shí)際的,、日常的缺失水平上觀察事物的同時(shí)，也看到一切事物中神圣的一面,，能隨意地使每一件事物神圣化,，即從永恒的方面觀察事物。(4)超越者更自覺(jué)地和有意識(shí)地受超越性動(dòng)機(jī)的支配,。存在價(jià)值,，如真理、完善,、美,、善良、統(tǒng)一、二歧超越等是他們的主要或動(dòng)機(jī),。等等,。馬斯洛共列舉了23種特征,。⑤在馬斯洛看來(lái),，人具有一種積極的、以生物學(xué)為基礎(chǔ)的,、在精神上自我實(shí)現(xiàn)的本性,。精神具有自然主義的意義，無(wú)需任何宗教的或形而上學(xué)的假設(shè),。
    馬斯洛的工作和生命歷程本身就是人本心理學(xué)如何向超個(gè)人心理學(xué)自然發(fā)展的見(jiàn)證,。馬斯洛以研究成為一個(gè)充分發(fā)展的人(fully human)意味著什么開(kāi)始，以探索超個(gè)人問(wèn)題結(jié)束,。關(guān)注人的充分發(fā)展是人本心理學(xué)的靈魂,，而超個(gè)人正是人性充分發(fā)展的結(jié)果。②
    　　五,、超越性人格理論的應(yīng)用
    馬斯洛也特別重視他的人格理論在理解社會(huì)組織上的應(yīng)用,。在《Z理論》中，他進(jìn)一步將其需要層次理論加以精煉,，變成一種三重模型,。這要從麥格雷戈(D.MeGregor)的管理學(xué)講起。麥格雷戈根據(jù)馬斯洛早期的需要五層次理論,，將管理理論區(qū)分為X理論和Y理論,。Y理論是專(zhuān)制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使,，工作只是滿足低層次需要的手段,，人在本性上是厭惡工作的，因此管理者對(duì)工人必須采取指導(dǎo),、控制,、逼迫，甚至懲罰的方式,。麥格雷戈反對(duì)這種理論,，提出了他的Y理論。他的假設(shè)包括：(1)在工作中花費(fèi)體力和腦力同游戲和休息一樣自然,。一般人并不是本能地討厭工作,，究竟工作是一種滿足（因而被自發(fā)地完成）還是一種懲罰（因而被盡量避免），取決于可以人為控制的條件,。(2)外部控制以及懲罰的威脅并不是使人們努力完成集體目標(biāo)的唯一手段,。人們會(huì)為了他們努力的目標(biāo)而自我指導(dǎo)和控制。(3)為一定目標(biāo)獻(xiàn)身是獎(jiǎng)勵(lì)成就的一種結(jié)果。最有意義的獎(jiǎng)勵(lì)是自我以及自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿足,，它可以成為為集體目標(biāo)而奮斗的直接結(jié)果,。(4)只要有合適的條件，普通人不僅能學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任,，而且能學(xué)會(huì)追求責(zé)任,。(5)使用較高程度的想象力和獨(dú)創(chuàng)力來(lái)解決集體問(wèn)題的能力為人類(lèi)的多數(shù)而不是少數(shù)所具有。(6)在現(xiàn)代工業(yè)條件下,，普通人的聰明才智只有一部分被發(fā)揮出來(lái),。⑥作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛需要層次中的歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,。
    馬斯洛一開(kāi)始很贊賞麥格雷戈的理論,，但隨著超越自我實(shí)現(xiàn)的思想的形成，他就感到這種理論的不足,，從而提出了Z理論,。Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)超越性需要,?；谶@種需要的管理就要考慮到超個(gè)人的價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的激勵(lì)作用,，假設(shè)人具有為比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神,。
    在工商組織中，X理論水平上的管理是權(quán)力取向的,，雇員為工資而做被分派的工作,。Y理論水平上的管理則是相互尊重的，雇員有權(quán)盡可能充分地參與組織的管理,，權(quán)威被假定存在于每個(gè)人的內(nèi)部,。Z理論層面上的管理假設(shè)所有雇員都熱心于服務(wù)，業(yè)務(wù)的目的是盡可能地服務(wù)客戶或消費(fèi)者,，權(quán)威被假定為對(duì)每一個(gè)體都是超然的和在倫理上顯而易見(jiàn)的,。
    馬斯洛試圖顯示他的三重模型的需要理論如何能應(yīng)用于廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域，包括商業(yè),、治療,、政府管理、人際關(guān)系,、宗教和哲學(xué)等,。例如，X理論水平的心理治療遵循的是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的模型,，治療家是知識(shí)淵博的權(quán)威,，向當(dāng)事人提供指導(dǎo),，告訴當(dāng)事人該做什么和怎么做。Y理論水平的心理治療是幫助當(dāng)事人了解其同一性,，治療家創(chuàng)設(shè)可靠的醫(yī)患關(guān)系或咨訪關(guān)系,，與當(dāng)事人建立同事或兄弟關(guān)系，一起探索命運(yùn),，尋求價(jià)值,。Z理論水平的心理治療關(guān)注的是自我超越，在這種治療關(guān)系中,，治療家對(duì)于當(dāng)事人就好比一位智慧而慈悲的導(dǎo)師,，這種治療具有道家的特點(diǎn),，尋求自然的聲音,，以“任其自然”為治療原則和目標(biāo)。
    同樣,，基于X理論水平的宗教的神是專(zhuān)橫的,，專(zhuān)制主義的；基于Y理論水平的宗教的神是人道主義的,，斷言人性是善良的,；基于Z理論水平的宗教是超人道主義的，以宇宙而不是以人為中心,，這種宗教可能沒(méi)有人格神的概念,，也可能有一個(gè)無(wú)所不包的、矛盾的和難以言傳的神的概念,。
    馬斯洛的這一三重模型以及不同層次結(jié)構(gòu)相應(yīng)于不同的病理和治療的觀點(diǎn)預(yù)示著當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn),，如后來(lái)的維爾伯(Ken Wilber)的意識(shí)譜(the spectrum ofconsciousness)理論，以及維爾伯的三個(gè)水平的發(fā)展模型,，這種模型將人的發(fā)展劃分為前個(gè)人(prepersonal),、個(gè)人(personal)和超個(gè)人(transpersonal)三個(gè)水平。②需要強(qiáng)調(diào)的是,，馬斯洛所言的超越性體驗(yàn)是他所研究的自我實(shí)現(xiàn)的人,，即人類(lèi)杰出分子的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是人格發(fā)展到超個(gè)人水平的根本特征,。由于這種體驗(yàn)帶有神秘性,，因而具有非理性的色彩。但在超個(gè)人心理學(xué)的理論中,，必須區(qū)分兩種不同的非理性(non-rational)狀態(tài),，一種是前理性(prerational)狀態(tài)。一種是超理性(transrational)狀態(tài),，二者在表現(xiàn)形式上有相似之處,，如自我與外部世界的界限的消失、某種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)等等。在當(dāng)代超個(gè)人的人格發(fā)展理論的架構(gòu)中,，二者的區(qū)分是明確的,。一個(gè)基本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)就在于，當(dāng)事人的自我和理性是否建立起來(lái),。嬰兒與外部世界是一體的,，因?yàn)樗ㄋ┻€沒(méi)有建立自我概念，更沒(méi)有理性可言,，還不具備將自己與外部世界區(qū)分開(kāi)來(lái)的能力,；超越者也經(jīng)常體驗(yàn)到與外部世界融為一體，用中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)就是天人合一,，這是建立在自我和理性已經(jīng)確立的基礎(chǔ)上的體驗(yàn),，它以穩(wěn)固的自我和理性為基礎(chǔ)和前提，但又不是停留于清晰的,、理智的,、現(xiàn)實(shí)的考量上，用維爾伯的話說(shuō),，它超越并包含(transcends but includes)理性和自我,。⑦前理性與超理性的區(qū)別就好比嬰兒與圣哲的區(qū)別。某些心理疾病,，某些受他人教條或觀念的控制而產(chǎn)生的幻覺(jué),、迷狂甚至毀滅自己和他人生命的行為等，可以被解釋為人格的退化,，向前理性和前自我的狀態(tài)退化,，甚至向前生命（死亡）狀態(tài)的退化，這種人還沒(méi)有形成成熟的自我,，沒(méi)有發(fā)展出健全的理性,，因而不能與超越者相提并論?？傮w上,，退化者與超越者的區(qū)別在于：退化者是向后的、破壞性的,、敵意的,、對(duì)抗生命的，而超越者是向前的,、創(chuàng)造性的,、友善的、熱愛(ài)生命的,。如果將超越與退化混為一談,，就陷入了維爾伯所稱(chēng)的“退化與超越的謬誤”(thepre/trans fallacy),。⑧
    馬斯洛心理學(xué)特別是他晚年的著作為超個(gè)人心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的人以及超越者的人格特征的研究促進(jìn)了心理學(xué)對(duì)意識(shí)狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)研究,。他晚年修訂了的需要層次模型是當(dāng)代超個(gè)人發(fā)展理論的先導(dǎo),。馬斯洛將這種需要層次理論應(yīng)用到工商管理、宗教,、哲學(xué)和政治等領(lǐng)域,，為后來(lái)超個(gè)人心理學(xué)的應(yīng)用研究開(kāi)辟了道路。
【參考文獻(xiàn)】
    ①　A.J.Sutich,(1976).The Emergence of the Transpersonal Orientation:A Personal Account.Journal of Transpersonal Psychology,8(1),pp.5-18.
    ②　J.R.Battista,(1996).Abraham Maslow and Roberto Assagioli:Pioneers of Transpersonal Psychology.In Scotton,B.W.et al(Eds.).Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology.BasicBooks:A Subsidiary of Perseus Books,L.L.C.,pp.52-61.
    ③?。勖溃堇畎驳轮?，若水譯：《超個(gè)人心理學(xué)》，臺(tái)北：桂冠圖書(shū)股份有限公司,，1994年,，第170-171、172,、173,、188頁(yè),。
    ④?。勖溃蓠R斯洛著，李文ｔｉáｎ＠①譯：《存在心理學(xué)探索》,，昆明：云南人民出版社,，1987年，第6,、9-10頁(yè),。
    ⑤　［美］馬斯洛著,，林方譯：《人性能達(dá)的境界》,，昆明：云南人民出版社，198年,，第271,、275-288頁(yè)。
    ⑥?。勖溃莞瓴紶栔?，呂明、陳紅雯譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》,，上海：上海譯文出版社,，1987年，第105-106頁(yè),。
    ⑦　K.Wilber,(1989).God Is So Damn Boring:A Response to Kirk Schneider.Journal of Humanistic Psychology,29(4),pp.457-469.
    ⑧　K.Wilber,(1993).The pre/trans Fallacy.In Walsh,R.& Vaughan,F.(Eds.)Paths beyond Ego:the Transpersonal Vision.New York:Jeremy P.Tarcher/Putnam,pp.124-129.
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