古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合,，獸處群居,，以力相征。于是智者詐愚,，強(qiáng)者凌弱,，老幼孤獨(dú)不得其所。故智者假眾力以禁強(qiáng)虐,，而暴人止,。為民興利除害，正民之德,，而民師之,。是故道術(shù)德行，出于賢人,。其從義理兆形于民心,，則民反道矣。名物處,，違是非之分,，則賞罰行矣。上下設(shè),，民生體,，而國(guó)都立矣。是故國(guó)之所以為國(guó)者,，民體以為國(guó),；君之所以為君者，賞罰以為君,。
【譯文】
古時(shí)沒(méi)有君臣上下之分,，也沒(méi)有夫妻配偶的婚姻，人們象野獸一樣共處而群居,，以強(qiáng)力互相爭(zhēng)奪,，于是智者詐騙愚者，強(qiáng)者欺凌弱者,，老,、幼、孤、獨(dú)的人們都是不得其所的,。因此,，智者就依靠眾人力量出來(lái)禁止強(qiáng)暴，強(qiáng)暴的人們就這樣被制止了,。由于替人民興利除害,，并規(guī)正人民的德性，人民便把這智者當(dāng)作導(dǎo)師,。所以道術(shù)和德行是從賢人那里產(chǎn)生的,。道術(shù)和德行的義理開(kāi)始形成在人民心里,，人民就都?xì)w正道了,。辨別了名物，分清了是非,，賞罰便開(kāi)始實(shí)行,。上下有了排定，民生有了根本,，國(guó)家的都城也便建立起來(lái),。因此，國(guó)家之所以成其為國(guó)家,，是由于有人民這個(gè)根本才成為國(guó)家,；君主之所以成為君主，是由于掌握賞罰,，才能成其為君主,。
致賞則匱，致罰則虐,。財(cái)匱而令虐,，所以失其民也。是故明君審居處之教,，而民可使居治,、戰(zhàn)勝、守固者也,。夫賞重,，則上不給也；罰虐,，則下不信也,。是故明君飾食飲吊傷之禮，而物屬之者也,。是故厲之以八政,，旌之以衣服，富之以國(guó)裹，貴之以王禁,，則民親君可用也,。民用，則天下可致也,。天下道其道則至,，不道其道則不至也。夫水波而上,，盡其搖而復(fù)下,，其勢(shì)固然者也。故德之以懷也,，威之以畏也,，則天下歸之矣。有道之國(guó),，發(fā)號(hào)出令,，而夫婦盡歸親于上矣；布法出憲,，而賢人列士盡功能于上矣,。千里之內(nèi)，束布之罰,，一畝之賦,，盡可知也。治斧鉞者不敢讓刑,，治軒冕者不敢讓賞,，墳然若一父之子，若一家之實(shí),，義禮明也,。
【譯文】
行賞過(guò)多則導(dǎo)致國(guó)貧，行罰過(guò)重則導(dǎo)致暴虐,。財(cái)力貧乏和法令暴虐,，都是會(huì)喪失民心的。所以,，明君總是注意對(duì)于人民平時(shí)的教導(dǎo),，這樣可以使人民平時(shí)得治，出戰(zhàn)取勝,，防守也牢不可破,。行賞過(guò)多了，上面就不能供應(yīng),；刑罰太暴了,，人民就不會(huì)信服,。所以，明君就要講飲宴,、吊喪的禮節(jié),，對(duì)人們分別等級(jí)給予不同的禮遇。所以,，明君還用八種官職來(lái)勉勵(lì)他們,，用不同品秩的衣服來(lái)表彰他們，用國(guó)家俸祿來(lái)滿足他們的生活,，用國(guó)家法度來(lái)抬高他們的地位,，這樣，人們就都會(huì)親附君主,，可以為君主所用,。人民可用，那末天下就會(huì)歸心了,。人君行道,，天下就來(lái)歸附,；不行其道,，天下就不歸附。這好比浪頭涌起,，到了頂頭又會(huì)落下來(lái),，乃是必然的趨勢(shì)。所以,，用恩德來(lái)安撫人們,，用威勢(shì)來(lái)震懾人們，天下就會(huì)歸心了,。一個(gè)有道的國(guó)家,，通過(guò)發(fā)號(hào)施令，國(guó)內(nèi)男女都會(huì)親附于君主,；通過(guò)宣布法律和憲章,，賢人列士都會(huì)盡心竭力于君主。千里之內(nèi)的地方,，哪怕是一束布的懲罰,，一畝地的賦稅，君主都可以完全了解,。主管刑殺的不敢私竊刑殺的權(quán)限,，主管賞賜的不敢偷竊行賞的權(quán)限，人們服帖得象一個(gè)父親的兒子,，象一個(gè)家庭的情況一樣,，這是由于義禮分明的原故,。
夫下不戴其上，臣不戴其君,，則賢人不來(lái),。賢人不來(lái)，則百姓不用,。百姓不用,，則天下不至。故曰：德侵則君危,，論侵則有功者危,，令侵則官危，刑侵則百姓危,。而明君者,，審禁淫侵者也。上無(wú)淫侵之論,，則下無(wú)異幸之心矣,。
【譯文】
在下的不擁護(hù)在上的，臣子不擁護(hù)君主,，賢人就不會(huì)出來(lái)做事,。賢人不出來(lái)，百姓就不肯效力,。百姓不效力,，天下就不會(huì)歸心。所以說(shuō),，施行德政的權(quán)力被侵削,，君主就危險(xiǎn)；論功行賞的權(quán)力被侵削,，有功的人就危險(xiǎn),；發(fā)令的權(quán)力被侵削，官吏就危險(xiǎn),；行刑的權(quán)力被侵削,，百姓就危險(xiǎn)。賢明的君主是明確禁止這種不正當(dāng)?shù)那窒餍袨榈?。上面沒(méi)有不正當(dāng)?shù)那謯Z君權(quán)的議論,，下面就不會(huì)有僥幸投機(jī)的心理了。
為人君者,，倍道棄法,，而好行私，謂之亂,。為人臣者,，變故易常,，而巧官以諂上，謂之騰,。亂至則虐,，騰至則北。四者有一至,，敗敵人謀之,。則故施舍優(yōu)猶以濟(jì)亂，則百姓悅,。選賢遂材,，而禮孝弟，則奸偽止,。要淫佚,，別男女，則通亂隔,。貴賤有義,，倫等不逾，則有功者勸,。國(guó)有常式,，故法不隱，則下無(wú)怨心,。此五者,，興德匡過(guò)、存國(guó)定民之道也,。
【譯文】
做人君的，違背君道拋棄法制而專好行私,，這叫作“亂”,。做人臣的，改變舊制,，更易常法,，而用花言巧語(yǔ)來(lái)諂媚君主，這叫作“騰”,?！皝y”的行為發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)“暴虐”，“騰”的行為發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)“背叛”,。這四種現(xiàn)象出現(xiàn)一種,，就會(huì)失改，敵人就會(huì)來(lái)圖謀這個(gè)國(guó)家,。所以,，國(guó)君多行施舍,，寬容大度以防止禍亂，則人民喜悅,；選拔賢者,，進(jìn)用人材而禮敬孝悌的人，則奸偽之徒斂跡,；禁止淫蕩懶惰,，分清男女界限，則淫亂私通者隔絕,；貴賤區(qū)分合理,，等級(jí)不亂，則立功者受到鼓勵(lì),；國(guó)家有確定規(guī)范,，常法向人民公開(kāi)，則人民沒(méi)有怨心,。這五個(gè)方面,，都是振興道德、改正錯(cuò)誤,、保存國(guó)家和安定人民的辦法,。
夫君人者有大過(guò)，臣人者有大罪,，國(guó)所有也,，民所君也，有國(guó)君民而使民所惡制之,，此一過(guò)也,。民有三務(wù)，不布其民,，非其民也,。民非其民,，則不可以守戰(zhàn)。此君人者二過(guò)也。夫臣人者,，受君高爵重祿,，治大官,。倍其官,，遺其事，穆君之色,，從其欲,，阿而勝之，此臣人之大罪也,。君有過(guò)而不改,，謂之倒,；臣當(dāng)罪而不誅，謂之亂,。君為倒君,，臣為亂臣，國(guó)家之衰也,，可坐而待之,。是故有道之君者執(zhí)本，相執(zhí)要,，大夫執(zhí)法以牧其群臣,，群臣盡智竭力以役其上。四守者得則治,，易則亂,。故不可不明設(shè)而守固。
【譯文】
為人君的可能有大過(guò),，為人臣者也可能有大罪,。國(guó)家歸君主占有，人民歸君主統(tǒng)治,，有國(guó)有民而竟讓人民所憎惡的人去掌權(quán)管理,，這是人君的第一個(gè)過(guò)失。人民有春,、夏,、秋三季節(jié)的農(nóng)事，君主不適時(shí)下令,，向人民布置生產(chǎn),，那就不是他的人民了；既然不是他的人民,，就不能用來(lái)守國(guó)作戰(zhàn),，這是人君的第二個(gè)過(guò)失。做人臣的,，受國(guó)君高爵重祿，負(fù)責(zé)大的職務(wù),，然而卻背其職守,，放棄職責(zé)，逢迎君主的顏色,，順從君主的私欲,，通過(guò)阿談的手段而控制君主，這便是人臣的大罪,。君有過(guò)而不改,，叫做“倒”,；臣有罪而不誅，叫作“亂”,。如果君主是“倒君”,，人臣是“亂臣”，那么國(guó)家的衰亡,，就可以坐著等待到來(lái)了,。因此，有道的君主要掌握治國(guó)根本原則,，輔相要掌握重要政策,，大夫執(zhí)行法令以管理群臣，群臣盡心竭力為主上服務(wù),。這四種職守都能完成得好則國(guó)家治,；疏忽了，則國(guó)家亂,。所以,，這四種職守都是不可不明確規(guī)定和堅(jiān)決遵守的。
昔者,，圣王本厚民生,，審知禍福之所生。是故慎小事微,，違非索辯以根之,。然則躁作、奸邪,、偽詐之人,，不敢試也。此禮正民之道也,。
【譯文】
古時(shí)候,，圣明君主總是把提高人民生活作為根本，慎重了解禍福產(chǎn)生的原因,。所以,，對(duì)于微小的事情都十分謹(jǐn)慎，對(duì)于違法非法都詳細(xì)辨別,，并追究根底,。這樣，輕舉妄動(dòng),、奸邪和詐偽的人們就不敢嘗試做壞事了,。這正是規(guī)正人民的途徑。
古者有二言：“墻有耳，伏寇在側(cè),?！眽τ卸撸⒅\外泄之謂也,；伏寇在側(cè)者,，沈疑得民之道也。微謀之泄也,，狡婦襲主之請(qǐng)而資游慝也,。沈疑之得民也者，前貴而后賤者為之驅(qū)也,。明君在上,，便僻不能食其意，刑罰亟近也,；大臣不能侵其勢(shì),，比黨者誅，明也,。為人君者,，能遠(yuǎn)讒諂，廢比黨,，淫悖行食之徒,，無(wú)爵列于朝者，此止詐拘奸,、厚國(guó)存身之道也,。
【譯文】
古時(shí)候有兩句話：“墻上有耳，身旁有暗藏的賊寇,?！彼^墻上有耳，是說(shuō)機(jī)密的謀劃可能泄露在外,。所謂身旁有暗藏的賊寇,，是說(shuō)陰謀家可能爭(zhēng)得人心。機(jī)密謀劃的泄露,，是由于狡猾的寵掃刺探君主內(nèi)情去幫助暗藏的奸細(xì),。陰。謀家爭(zhēng)得人心,，是由于從前受到貴寵后來(lái)淪為低賤的人愿意為他奔走效勞,。英明的君主執(zhí)政，寵臣內(nèi)侍不敢窺伺君主的意圖,。因?yàn)樾塘P首先施行于親近；大臣不能侵奪君主的權(quán)勢(shì)，因?yàn)楣唇Y(jié)私黨者被殺的事實(shí),，是明確的,。做人君的能夠遠(yuǎn)離讒言謅語(yǔ)，廢除拉幫結(jié)黨,，使那些淫邪悖亂和游蕩求食之徒,。不能混入朝廷為官，這是防止詐偽,，限制奸邪,，鞏固國(guó)家和保全自身的途徑。
為人上者,，制群臣百姓通,，中央之人和，是以中央之人,，臣主之參,。制令之布于民也，必由中央之人,。中央之人,，以緩為急，急可以取威,；以急為緩,，緩可以惠民。威惠遷于下,，則為人上者危矣,。賢不肖之知于上，必由中央之人,。財(cái)力之貢于上,，必由中央之人。能易賢不肖而可威黨于下,。有能以民之財(cái)力上陷其主,，而可以為勞于下。兼上下以環(huán)其私,，爵制而不可加,，則為人上者危矣。先其君以善者,，侵其賞而奪之實(shí)者也,；先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也,；訛言于外者,，脅其君者也；郁令而不出者，幽其君者也,。四者一作而上（下）不知也,，則國(guó)之危，可坐而待也,。
【譯文】
做君主的,，統(tǒng)治群臣百姓，是通過(guò)左右大臣實(shí)現(xiàn)的,。所以左右大‘臣是群臣與君主之間的中間參與者,。制度法令向人民布置，必須經(jīng)過(guò)左右的大臣,。左右大臣把可以緩辦的命令改為急辦,，就可以因?yàn)榧鞭k對(duì)人民獵取權(quán)威；又把應(yīng)當(dāng)急辦的命令改為緩力,、,，就可以因?yàn)榫忁k對(duì)人民表示恩惠。君主的權(quán)威與恩惠轉(zhuǎn)移到左右大臣的手里,，做君主的就危險(xiǎn)了,。把官吏的賢能或不肖報(bào)告君主的，必定經(jīng)過(guò)左有的大臣,；把各地方的民財(cái),、民力貢獻(xiàn)給君主的，也必定經(jīng)過(guò)左有的大臣,。左右大臣能把賢能說(shuō)成不肖,，把不肖說(shuō)成賢能，而可以在下面結(jié)成私黨,。又能用民財(cái)與民力去誘惑君主,，而可以在上面邀取功勞。同時(shí)在君主和臣民中間兩頭謀求私利,，致使官爵和法制對(duì)他都不起作用,，做君主的就危險(xiǎn)了。先于君主來(lái)行獎(jiǎng),，這是侵奪君主的行賞大權(quán)和恩惠,；先于君主來(lái)行罰，這是侵奪君主的懲罰大權(quán)和威嚴(yán),；在外面制造謠言,，這是威脅君主；扣壓命令不公布,，這是封鎖君主,。這由種情況全部發(fā)生,，而君主還不知道，國(guó)家的危險(xiǎn)就可以坐著等待到來(lái)了,。
神圣者王,，仁智者君，武勇者長(zhǎng),，此天之道，人之情也,。天道人情,，通者質(zhì)，寵者從,，此數(shù)之因也,。是故始于患者，不與其事,；親其事者,，不規(guī)其道。是以為人上者患而不勞也,，百姓勞而不患也,。君臣上下之分索，則禮制立矣,。是故以人役上,，以力役明，以刑役心,，此物之理也,。心道進(jìn)退，而形道滔趕,。進(jìn)退者主制,，滔趕者主勞。主勞者方,，主制者圓,。圓者運(yùn)，運(yùn)者通,，通則和,。方者執(zhí)，執(zhí)者固,，固則信,。君以利和，臣以節(jié)信,，則上下無(wú)邪矣,。故曰：君人者制仁,，臣人者守信。此言上下之禮也,。
【譯文】
神圣的人做王,，仁智的人做國(guó)君，威武勇 敢的人做官長(zhǎng),，這本是天道和人情,。依照天道 和人情，通顯的人做君主,，卑窮的人做臣仆,，這是規(guī)律性所決定的，所以,，主管謀劃的人,，不參與具體事務(wù)；親身參與事務(wù)工作的,，不管掌握原則,。所以，做君主的只謀慮思患而不從事勞作,；做百姓的只從事勞作而不管謀慮思患,。君臣上下的職分明確定下來(lái)，禮制就建立起來(lái)了,。所以,，用人民來(lái)服事君上，用勞力來(lái)服事賢明,， 用形體來(lái)服事心靈,，這就是事物的道理。心的功能考慮舉止動(dòng)作,，形體的功能是實(shí)踐俯仰屈伸,。考慮舉止動(dòng)作的管號(hào)令,，實(shí)踐俯仰屈伸的主管勞力,。主管勞力的要方正，主管號(hào)令的要圓通,。圓的長(zhǎng)于運(yùn)轉(zhuǎn),，運(yùn)轉(zhuǎn)的能變通，變通就可以和諧,。方的往往固執(zhí),，固執(zhí)的能堅(jiān)定，堅(jiān)定就可以信誠(chéng),。君主用物利協(xié)調(diào)群臣,，群臣用守本分來(lái)表示誠(chéng)信,，上下就不會(huì)有偏差了。所以說(shuō),，做君主的要主持寬仁,，做臣子的要謹(jǐn)守信用，這就是所說(shuō)的上下之禮,。
君之在國(guó)都也,，若心之在身體也。道德定于上,，則百姓化于下矣。戒心形于內(nèi),，則容貌動(dòng)于外矣,，正也者，所以明其德,。知得諸己,，知得諸民,，從其理也,。知失諸民,，退而修諸己,，反其本也,。所求于己者多,，故德行立。所求于人者少,，故民輕給之,。故君人者上注,，臣人者下注,。上注者,，紀(jì)天時(shí)，務(wù)民力,。下注者，發(fā)地利,，足財(cái)用也。故能飾大義,，審時(shí)節(jié),，上以禮神明,，下以義輔佐者,，明君之道,。能據(jù)法而不阿，上以匡主之過(guò),，下以振民之病者,，忠臣之所行也,。
【譯文】
君主在國(guó)都，如同心在身體一樣,。道德規(guī)范樹(shù)立在上面,，百姓就在下面受到教化。戒慎之心形成在里面,。容貌就在外面表現(xiàn)出來(lái),。所謂“正”,，是表明君主德行的。知道怎樣適合自己,，就知道怎樣適合于臣民,，這是順從道理來(lái),、考慮問(wèn)題的結(jié)果,。如果發(fā)現(xiàn)有不適合臣民的地方，就回過(guò)頭來(lái)修正自己,，這是返回到根本的方法,。對(duì)自己要求的多,，德行就可以樹(shù)立,；對(duì)人民要求的少，人民就易于供應(yīng),。所以,，做君主的要向上注意，做人臣的要向下注意,。向上注意,。即掌握天時(shí)并安排民力；向下注意即開(kāi)發(fā)地利并增長(zhǎng)財(cái)富,。所以能整飭治國(guó)大義,，研究天時(shí)季節(jié)，向上禮敬神明,，向下義待大臣,，這才是明君的治國(guó)之道。能夠依法辦事而不遷就逢迎,，上面用來(lái)糾正君主的過(guò)失,，下面用來(lái)救濟(jì)人民的困難，這才是忠臣的行為,。
明君在上,，忠臣佐之,，則齊民以政刑,、牽于衣食之利,，故愿而易使，愚而易塞,。君子食于道,，小人食于力,，分民,。威無(wú)勢(shì)也無(wú)所立,，事無(wú)為也無(wú)所生,，若此,，則國(guó)平而奸省矣,。
【譯文】
明君在上位，加上忠臣的輔佐,，就可以用政策和刑罰來(lái)整治人民,，使人民都關(guān)心衣食之利,，這樣,，人民就樸實(shí)而容易使用,，愚昧而容易控制,。君子依靠治國(guó)之道來(lái)生活,。平民依靠出力勞動(dòng)來(lái)生活,，這就是本分,。君子沒(méi)有什么權(quán)勢(shì)，就無(wú)從樹(shù)立個(gè)人的威望,；小人沒(méi)有什么作為,，就無(wú)從生產(chǎn)財(cái)富。按這個(gè)本分去做,。國(guó)家才能安定,，壞人才能減少。
君子食于道,，則義審而禮明,，義審而禮明，則倫等不逾,，雖有偏卒之大夫,，不敢有幸心，則上無(wú)危矣,。齊民食于力則作本,，作本者眾，農(nóng)以聽(tīng)命,。是以明君立世，民之制于上,，猶草木之制于時(shí)也,。故民迂則流之，民流通則迂之,。決之則行,，塞之則止。雖有明君，能決之,，又能塞之,。決之則君子行于禮，塞之則小人篤于農(nóng),。君子行于禮,，則上尊而民順；小民篤于農(nóng),，則財(cái)厚而備足,。上尊而民順，財(cái)厚而備足,，四者備體,，頃時(shí)而王不難矣。
【譯文】
君子靠治國(guó)之道來(lái)生活,，義理就可以詳備,，禮制就可以彰明。義理詳備,。禮制彰明,，倫理的等級(jí)就沒(méi)有人敢于超越，即使擁有兵車和士卒的大夫也不敢存在僥幸作亂的心理,，這樣,，君主就可以沒(méi)有危險(xiǎn)了。平民靠出力勞動(dòng)生活,，則從事基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人多了，則勤勉而聽(tīng)從命令,。所以,，明君治世，人民受君主的節(jié)制,，就象草木受天時(shí)的制約一樣,。所以人民偏于保守，就要使他們開(kāi)通一些,；人民偏于開(kāi)通,，就要使他們保守一些。開(kāi)放之則流通,，堵塞之則停止,。唯有明君是既能開(kāi)放又能堵塞的。開(kāi)放,，則能使君子遵守禮制,；堵塞,，則能使小民專心務(wù)農(nóng)，君子遵守禮制,，則君主尊嚴(yán)而人民順從,；小民專心務(wù)農(nóng)，則財(cái)物豐厚而貯備充足,。上尊,、民順、財(cái)厚,、備足,，這四者全都齊備，在短時(shí)間內(nèi)稱王于天下,，就不困難了,。
四肢六道，身之體也,。四正五官,，國(guó)之體也。四肢不通,，六道不達(dá),，曰失。四正不正,，五官不官,，曰亂。是故國(guó)君聘妻于異姓,，設(shè)為姪娣,、命婦、宮女,，盡有法制,，所以治其內(nèi)也。明男女之別,，昭嫌疑之節(jié),，所以防其奸也。是以中外不通,，讒慝不生；婦言不及官中之事,，而諸臣子弟無(wú)宮中之交，此先王所以明德圉奸,，昭公威私也,。
【譯文】
四肢和六道：耳,、目、口,、鼻,、前陰和后陰,，是人身的軀體,；四正：君、臣,、父,、子和五官是國(guó)家的軀體。四肢不關(guān)聯(lián),，六道不通暢,，這叫作身體失調(diào),；四正不端正，五官不管事,，這叫作國(guó)家混亂。所以,，國(guó)君從不同姓的國(guó)家娶妻,，還設(shè)置有姪娣,、命婦和宮女,，都按法度進(jìn)行，這為的是治理好宮內(nèi)之事,。明定男女分別,，宣示管理男女嫌疑的辦法，這為的是防止奸情,。所以,，宮內(nèi)外不得私通,，讒言、惡事不準(zhǔn)發(fā)生,，婦人說(shuō)話不得涉及朝廷政事,，群臣子弟不得與宮內(nèi)交往,，這都是先王用來(lái)彰明德行、制止奸邪,、昭示公道,、消滅私圖的措施,。
明立寵設(shè),，不以逐子傷義,。禮私愛(ài)歡,，勢(shì)不并論,。爵位雖尊,，禮無(wú)不行,。選為都佼，冒之以衣服,，旌之以章旗,，所以重其威也,。然則兄弟無(wú)間郄,，讒人不敢作矣。
【譯文】
明立女寵之子為后。而不立長(zhǎng)子,，這是傷義的事情,。優(yōu)禮和私愛(ài)自己喜歡的庶子,，但不能使他的地位,、權(quán)力與嫡長(zhǎng)子平等,。庶子的爵位盡管尊貴,，但嫡庶的禮制不能不執(zhí)行,。嫡長(zhǎng)子是首要的,，要用美好的衣服來(lái)裝飾他,，用文彩的旗幟為旌表他，為的是提高他的威望,。這樣嫡庶兄弟之間就可以沒(méi)有隔閡，挑撥離間的人也就不敢動(dòng)作了,。
故其立相也,，陳功而加之以德,，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之,，尊勢(shì)而明信之,。是以下之人無(wú)諫死之誋，而聚立者無(wú)郁怨之心,，如此,，則國(guó)平而民無(wú)慝矣。其選賢遂材也,，舉德以就列，不類無(wú)德,；舉能以就官,，不類無(wú)能；以德弇勞,，不以傷年,。如此，則上無(wú)困,，而民不幸生矣,。
【譯文】
所以,，君主在設(shè)立輔相的時(shí)候,，羅列他的功績(jī)也同時(shí)考慮他的德行,；論定他的勞績(jī)也同時(shí)查看他是否合干法度,。經(jīng)過(guò)比較考核。各方面都合適，然后舉用他,，尊重他的權(quán)威,，坦白地信任他。因此．下面的人臣沒(méi)就有進(jìn)諫怕死的顧慮,。聚立布朝的小吏也沒(méi)有抑郁怨恨的心理,。這樣．圍家就可以太平而人民也沒(méi)有邪惡了,。君主在選拔賢材的時(shí)候,，要舉拔有德行的人進(jìn)入爵位的行列，不可以包括無(wú)德之人,；要舉拔有才能的人擔(dān)任適當(dāng)?shù)墓俾?，不可以包括無(wú)能之輩。把德行放在功勞之上,。不因?yàn)橘Y歷年限而加以抑制,。這樣，君主就沒(méi)有困難,，而人民也不會(huì)尋求僥幸了,。
國(guó)之所以亂者四,，其所以亡者二,。內(nèi)有疑妻之妾,，此宮亂也,；庶有疑適之子,，此家亂也,；朝有疑相之臣，此國(guó)亂也,；任官無(wú)能,，此眾亂也。四者無(wú)別,，主失其體,。群官朋黨，以懷其私,，則失族矣,；國(guó)之幾臣，陰約閉謀以相待也,，則失援矣,。失族于內(nèi)，失援于外,，此二亡也,。故妻必定,，子必正，相必直立以聽(tīng),，官必中信以敬,。故曰：有宮中之亂，有兄弟之亂,，有大臣之亂,，有中民之亂，有小人之亂,。五者一作,，則為人上者危矣。宮中亂曰妒紛,，兄弟亂曰黨偏,，大臣亂曰稱述、中民亂曰詟諄,，小民亂曰財(cái)匱,。財(cái)匱生薄，詟諄生慢,，稱述,、黨偏、妒紛生變,。
【譯文】
國(guó)家所以衰亂的原因有四,，所以滅亡的原因有二。宮里面有與嫡妻爭(zhēng)奪地位的寵妾,。這是宮中的亂：庶子里有與嫡子爭(zhēng)奪地恢的寵子,，這是家中的亂；朝廷里有與輔相爭(zhēng)奪地位的寵臣,，這是國(guó)中的亂,；任用的官吏無(wú)能，這是眾官的亂,。對(duì)上述四者都不能辨別,。君主就失去其體統(tǒng)了。群官結(jié)黨營(yíng)私,。召主就喪失宗族的擁護(hù),。國(guó)家的機(jī)密大臣。暗中策劃陰謀,，對(duì)付君主,，君主就喪失人民的支援。內(nèi)部喪失宗族擁護(hù),。外部喪失人民支授,，這就是滅亡的兩個(gè)原因,。所以嫡妻必須固定，嫡子必須確立,，輔相必須以正直態(tài)度聽(tīng)政,。百官必須以忠情態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真地辦事。所以說(shuō)．有宮中之亂,，有兄弟之亂,，有大臣之亂。有百官之亂,，有小民之亂,。五者全發(fā)作起來(lái)，做人君的就危險(xiǎn)了,。宮中之亂是由于妻妄嫉妒紛爭(zhēng),。兄弟之亂是出于諸子結(jié)黨偏私，大臣之亂是由于他們喜用權(quán)術(shù),，百官之亂是由于他們對(duì)上誹議不滿,，小人之亂是由于他們財(cái)用貧乏。財(cái)用貧乏就產(chǎn)生薄德的行為,，對(duì)上誹議不滿就產(chǎn)生傲慢法制的行為,。喜用權(quán)術(shù)。結(jié)黨偏私和嫉妒紛爭(zhēng),，則會(huì)產(chǎn)生變亂,。
故正名稽疑，刑殺亟近,，則內(nèi)定矣,。順大臣以功，順中民以行,，順小民以務(wù),、則國(guó)豐矣,。審天時(shí),，物地生，以輯民力,；禁淫務(wù)：勸農(nóng)功,，以職其無(wú)事，則小民治矣,。上稽之以數(shù),，下十伍以征，近其罪伏,，以固其意,。鄉(xiāng)樹(shù)之師,，以遂其學(xué)。官之以其能,，及年而舉,，則士反行矣。稱德度功,，勸其所能,，若稽之以眾風(fēng)，若任以社稷之任,。若此,，則土反于情矣。
【譯文】
所以,，正定嫡庶名分．稽查妻妾嫌疑,、誅殺奸詐的近臣，宮內(nèi)就可以安定了,。根據(jù)功績(jī)安排大臣的次序,，根據(jù)德行安排百官的次序，根據(jù)努力勞動(dòng)安排小民的次序,，國(guó)家就富裕了,。詳細(xì)觀察天時(shí)，察看土地性質(zhì),，以合理使用民力,，禁止奢侈品生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)耕作,，以使無(wú)業(yè)之民有事做,，小民就得到治理了。上面核定一定的數(shù)額,，下到“什伍”的居民組織來(lái)征集人材,，并縮短選升的期限，以堅(jiān)定士人的意志,；然后每鄉(xiāng)設(shè)立教師,，使士人得到學(xué)習(xí)；依據(jù)才能任官授職,，到了年限就薦舉使用,，這樣，士人都?xì)w于修德的途徑了,。衡量德行和功績(jī),，鼓勵(lì)其所能，再考察眾人的輿論,，然后把國(guó)家的重任委托給他,。這樣,，士人都?xì)w于誠(chéng)實(shí)了。
